"ما بعد الظلام" هي الرواية السادسة والأحدث التي تُترجم إلي اللغة العربية للكاتب الياباني "هاروكي موراكامي"، ولا شك أن محبّي "موراكامي" ينتظرون بلهفة أن تُترجم له إحدي رواياته الأخيرة ، لكن هذا لن يمنعهم من الولوج إلي عوالمه عبر هذه الرواية التي بين أيدينا.
تنطلق الرواية بنظام الفواصل الزمنية، علي مدار سبع ساعات، في شخصيات تجوب ليل "طوكيو"؛ حاملة معها ما هو أكثر من الأرق والأسرار. "تتسويا تكاهاشي"، عازف ترومبون، له طبيعة مسالمة، يحمل اسماً عادياً، يعزف علي آلة غير شعبية، يتساءل متهمكاً إذا ما كان عازفو الروك قد حققوا شهرتهم عبر تكسير آلات الترومبون علي المسرح أمام المستمعين. لا شيء يميزه سوي نحافته غير الطبيعية وعشقه للحليب وكعك السمك.
يسعي "تكاهاشي" إلي مد جسور الحوار مع "ماري إساي"؛ الشقيقة الصغري لزميلته الدراسية "إيري" واللتين خرج معهما في موعد منذ أربع سنوات، يذكر أمام "ماري" تفاصيل شديدة الصغر مثل تناولها في هذا الموعد آيس كريم بالخوخ والتوت، وصمتها طيلة الوقت، وعدم الاهتمام بمظهرها وجمالها مقارنة بشقيقتها "إيري"؛ التي ظهرت صورها في عدد من مجلات المراهقين، كنجمة للأناقة والجمال.
يفتح لنا "موراكامي" من هذا الخيط، تنويعات متشعبة للمزيد من الشخصيات الليلية: "كاورو" التي تدير فندقاً للعشاق بعد أن اعتزلت لعب المصارعة النسائية في شبابها، "شيراكاوا" الرجل الأنيق المتزوج الذي يضطره عمله للتأخر ساعات في حلكة الليل، لا يبدو علي هذه الشخصية ما يوحي بأنه سيضرب عاهرة صينية في فندق للعشاق قبل أن يسرق نقودها ويفر، لكن هذا هو ما فعله بالضبط، و"كوروجي" التي تعمل بهذا الفندق، وتتخفي تحت اسم مستعار هرباً من أناس يطاردونها وأبعدوها عن أسرتها ومدينتها.
ينسج "موراكامي" قصص أبطاله في إطار من الواقعية السحرية. في الواقع، لا تبدو كلمة "الواقعية السحرية" ملائمة تماماً لخلطة "موراكامي"، إذ أنه لا يسعي إلي استحضار عناصر فانتازية في سياق الواقع لبلورة أحداث تتناغم مع غلاف رقيق من السحر، بل إنه علي العكس، يسعي إلي رسم أبعاد العالم الميتافيزيقي كعالم موازٍ للواقع، لا يتداخلان ولا يتأثران إلا في نقاط تماسٍ تنفرج بشكل غير ملحوظ خلال ظلمة منتصف الليل وحتي انبلاج الصباح.
لدينا مثلاً "إيري إساي"، أو سنووايت كما تسميها أختها "ماري". منذ شهرين، وبينما كانت تتعشي مع عائلتها، أخبرتهم أنها بحاجة إلي النوم. دلفت لتنام في غرفتها ولم تستيقظ إلي الآن. لم تسقط في غيبوبة، ومؤشراتها الحيوية تبدو علي يرام، وأي أكل يدخل إلي غرفتها يختفي في اليوم التالي؛ فلا تحتاج إلي تغذية وريدية. هي بالتأكيد تصحو من نومها لدقائق كي تمارس ما يحفظ لها حياتها إلي الحد الأدني. لم يجد طبيب الأعصاب تفسيراً واقعياً لهذا النوم الساكن المتواصل الذي لا نظير له، بينما قال الطبيب النفسي بأنها إذا كانت تحتاج إلي النوم فمن الأفضل ألا تتجه أسرتها إلي إيقاظها بالقوة، هي فقط لا ترغب في الاستيقاظ.
أين تذهب "إيري"؟ لم تعد شقيقتها "ماري" تحتمل أن تجلس في المنزل، لذلك تتجه صوب الشوارع المفتوحة في الليل حتي يهدها التعب في الصباح؛ تتذكر في الماضي عندما انقطع الكهرباء عن المصعد في طفولتهما، لم تكن قد أكملت الخامسة من عمرها بعد، ووجدت نفسها محاصرة في ظلام دامس، وذعرها يمنع صوتها من الخروج، بينما كانت "إيري" محبوسة معها في المصعد، كانت تكبرها بسنة واحدة إلا أنها تصرفت كالبالغين، احتضنتها حتي صارا جسداً واحداً، هذه اللحظة من القرب التي لم تجربها مع شقيقتها بعد ذلك أبداً، هذه اللحظة من القرب التي تتمني أن تمنحها لشقيقتها حتي تستيقظ من سباتها.
قد يظن البعض أن بعضاً من "لا جدوي الوجود" يكتنف الرواية. لا أري ذلك. لا تبحث شخوص الرواية عن مسببات ونتائج، ولا يحاولون تبرير "اللامنطق" الذي يملأ العالم. كل الشخوص تبدو متجاوزة لهذه الأسئلة الوجودية، هناك قدر كبير من الهشاشة يحيط بالزمن الذي يتحركون فيه، هذه الهشاشة تنعكس في روتينهم وتآلفهم معه. بينما يشير الكاتب إلي توقيت الساعة بمنتهي الصرامة علي طول الرواية، فإن شخوصه تفعل العكس بالضبط:
" يوشك النهار الجديد أن يطلع، ولكن النهار القديم لم يزل يجرجر أذياله الثقيلة. ومثلما تُصارع مياهُ المحيط مياهَ النهر عند المصب، فهكذا يتصادم الزمن القديم والزمن الجديد ويمتزجان. وليس بمقدور تكاهاشي أن يحدد علي وجه اليقين في أي جانب وأي عالم يوجد مركز جاذبيته".
تحدث تكاهاشي في الرواية عن رغبته في دراسة القانون، عن المحاكمات التي حضرها والتي أشعرته بأن هناك جداراً ورقياً رقيقاً يفصل بين الناس الطبيعيين وبين المجرمين، عن الكائن البحري؛ أخطبوط عملاق يمتلك أذرعاً طويلة يسيطر بها علينا جميعاً، قد يسميه البعض "نظاماً" أو "دولة"، لكن لا أحد يستطيع الإفلات منه، مهما ذهب بعيداً وشعر باليأس أو الذنب، فهذا الكائن لا يعبأ بك أو بأحد، ففي ظل وجوده يفقد البشر أسماءهم ووجوههم، ويتحولون إلي علامات وأرقام.
أعتقد أن كل بطل في الرواية يحمل داخله مثل هذا الكائن البحري، بعضهم يتجاهله، والآخر يهرب منه، قد يتخذ شكلاً ملموساً مثل عصابة مطارِدة، أو شكلاً غير محسوس مثل الظلمة، هم لا يحاولون مقاومته أو التمرد عليه، فقط يرون الحل في الهروب، وانتظار الساعات الطويلة في الشوارع حتي انجلاء الظلام ببطء.
المصدر: أخبار الأدب
بقلم : حسام دياب
تنطلق الرواية بنظام الفواصل الزمنية، علي مدار سبع ساعات، في شخصيات تجوب ليل "طوكيو"؛ حاملة معها ما هو أكثر من الأرق والأسرار. "تتسويا تكاهاشي"، عازف ترومبون، له طبيعة مسالمة، يحمل اسماً عادياً، يعزف علي آلة غير شعبية، يتساءل متهمكاً إذا ما كان عازفو الروك قد حققوا شهرتهم عبر تكسير آلات الترومبون علي المسرح أمام المستمعين. لا شيء يميزه سوي نحافته غير الطبيعية وعشقه للحليب وكعك السمك.يسعي "تكاهاشي" إلي مد جسور الحوار مع "ماري إساي"؛ الشقيقة الصغري لزميلته الدراسية "إيري" واللتين خرج معهما في موعد منذ أربع سنوات، يذكر أمام "ماري" تفاصيل شديدة الصغر مثل تناولها في هذا الموعد آيس كريم بالخوخ والتوت، وصمتها طيلة الوقت، وعدم الاهتمام بمظهرها وجمالها مقارنة بشقيقتها "إيري"؛ التي ظهرت صورها في عدد من مجلات المراهقين، كنجمة للأناقة والجمال.
يفتح لنا "موراكامي" من هذا الخيط، تنويعات متشعبة للمزيد من الشخصيات الليلية: "كاورو" التي تدير فندقاً للعشاق بعد أن اعتزلت لعب المصارعة النسائية في شبابها، "شيراكاوا" الرجل الأنيق المتزوج الذي يضطره عمله للتأخر ساعات في حلكة الليل، لا يبدو علي هذه الشخصية ما يوحي بأنه سيضرب عاهرة صينية في فندق للعشاق قبل أن يسرق نقودها ويفر، لكن هذا هو ما فعله بالضبط، و"كوروجي" التي تعمل بهذا الفندق، وتتخفي تحت اسم مستعار هرباً من أناس يطاردونها وأبعدوها عن أسرتها ومدينتها.
ينسج "موراكامي" قصص أبطاله في إطار من الواقعية السحرية. في الواقع، لا تبدو كلمة "الواقعية السحرية" ملائمة تماماً لخلطة "موراكامي"، إذ أنه لا يسعي إلي استحضار عناصر فانتازية في سياق الواقع لبلورة أحداث تتناغم مع غلاف رقيق من السحر، بل إنه علي العكس، يسعي إلي رسم أبعاد العالم الميتافيزيقي كعالم موازٍ للواقع، لا يتداخلان ولا يتأثران إلا في نقاط تماسٍ تنفرج بشكل غير ملحوظ خلال ظلمة منتصف الليل وحتي انبلاج الصباح.
لدينا مثلاً "إيري إساي"، أو سنووايت كما تسميها أختها "ماري". منذ شهرين، وبينما كانت تتعشي مع عائلتها، أخبرتهم أنها بحاجة إلي النوم. دلفت لتنام في غرفتها ولم تستيقظ إلي الآن. لم تسقط في غيبوبة، ومؤشراتها الحيوية تبدو علي يرام، وأي أكل يدخل إلي غرفتها يختفي في اليوم التالي؛ فلا تحتاج إلي تغذية وريدية. هي بالتأكيد تصحو من نومها لدقائق كي تمارس ما يحفظ لها حياتها إلي الحد الأدني. لم يجد طبيب الأعصاب تفسيراً واقعياً لهذا النوم الساكن المتواصل الذي لا نظير له، بينما قال الطبيب النفسي بأنها إذا كانت تحتاج إلي النوم فمن الأفضل ألا تتجه أسرتها إلي إيقاظها بالقوة، هي فقط لا ترغب في الاستيقاظ.
أين تذهب "إيري"؟ لم تعد شقيقتها "ماري" تحتمل أن تجلس في المنزل، لذلك تتجه صوب الشوارع المفتوحة في الليل حتي يهدها التعب في الصباح؛ تتذكر في الماضي عندما انقطع الكهرباء عن المصعد في طفولتهما، لم تكن قد أكملت الخامسة من عمرها بعد، ووجدت نفسها محاصرة في ظلام دامس، وذعرها يمنع صوتها من الخروج، بينما كانت "إيري" محبوسة معها في المصعد، كانت تكبرها بسنة واحدة إلا أنها تصرفت كالبالغين، احتضنتها حتي صارا جسداً واحداً، هذه اللحظة من القرب التي لم تجربها مع شقيقتها بعد ذلك أبداً، هذه اللحظة من القرب التي تتمني أن تمنحها لشقيقتها حتي تستيقظ من سباتها.
قد يظن البعض أن بعضاً من "لا جدوي الوجود" يكتنف الرواية. لا أري ذلك. لا تبحث شخوص الرواية عن مسببات ونتائج، ولا يحاولون تبرير "اللامنطق" الذي يملأ العالم. كل الشخوص تبدو متجاوزة لهذه الأسئلة الوجودية، هناك قدر كبير من الهشاشة يحيط بالزمن الذي يتحركون فيه، هذه الهشاشة تنعكس في روتينهم وتآلفهم معه. بينما يشير الكاتب إلي توقيت الساعة بمنتهي الصرامة علي طول الرواية، فإن شخوصه تفعل العكس بالضبط:
" يوشك النهار الجديد أن يطلع، ولكن النهار القديم لم يزل يجرجر أذياله الثقيلة. ومثلما تُصارع مياهُ المحيط مياهَ النهر عند المصب، فهكذا يتصادم الزمن القديم والزمن الجديد ويمتزجان. وليس بمقدور تكاهاشي أن يحدد علي وجه اليقين في أي جانب وأي عالم يوجد مركز جاذبيته".
تحدث تكاهاشي في الرواية عن رغبته في دراسة القانون، عن المحاكمات التي حضرها والتي أشعرته بأن هناك جداراً ورقياً رقيقاً يفصل بين الناس الطبيعيين وبين المجرمين، عن الكائن البحري؛ أخطبوط عملاق يمتلك أذرعاً طويلة يسيطر بها علينا جميعاً، قد يسميه البعض "نظاماً" أو "دولة"، لكن لا أحد يستطيع الإفلات منه، مهما ذهب بعيداً وشعر باليأس أو الذنب، فهذا الكائن لا يعبأ بك أو بأحد، ففي ظل وجوده يفقد البشر أسماءهم ووجوههم، ويتحولون إلي علامات وأرقام.
أعتقد أن كل بطل في الرواية يحمل داخله مثل هذا الكائن البحري، بعضهم يتجاهله، والآخر يهرب منه، قد يتخذ شكلاً ملموساً مثل عصابة مطارِدة، أو شكلاً غير محسوس مثل الظلمة، هم لا يحاولون مقاومته أو التمرد عليه، فقط يرون الحل في الهروب، وانتظار الساعات الطويلة في الشوارع حتي انجلاء الظلام ببطء.
المصدر: أخبار الأدب
بقلم : حسام دياب
العودة إلى الذكرى التي تحتضننا. وما يعيش في تفاصليها من تفاعلات تلازمنا. تلك الذكرى ذاتها أليست عمل فعلناه في طفولتنا دون أن تستوي وتنضج مجرة عقولنا. وحتى اليوم ألسنا نرتكب الحماقات في حالة من الوعي واللاوعي لم ننضج بإرتكابها بعد.
هل نحن حبيسي أفعالنا وذكرانا القديمة تلك. كان هذا العمل يدور كثيراً حول هذا النقطة. ويجعلها البئر الذي تستقي الحبكة منها ارتوائها. وكعادة الحمد يترك لذة خاطفة في اختيار زمن الحكاية فهو يتراجع إلى أحداث حرب الخليج.. ثم يتأخر ثم يتقدم.. هذه الحفلة الزمنية المدورة كانت السبب في نجاح هذا العمل. يعيش الكاتب هذه المرة في حياة سيدة " لطيفة" ، تستذكر حياتها من القرية إلى الزواج حتى المدينة .. ولكن هذا الاستذكار أكثر عمقاً.. أحدُ جرحاً.. يقوم الحمد بسرد تلك الخواطر والأفكار والأحداث الجنسية التي كانت تراود "لطيفة" .. وتعيش فيها. لقد كنتُ في الفصل الأول أعتقد أن الحمد يجامع الرواية فعلاً!. وكنتُ في لحظة افضل عدم الاستمرار في القراءة ،ولكنه كان صادقاً على الرغم من إعتماده النظر إلى الجنس كتفسير لمعظم الوقائع والزج به في كافة الأحداث . الحديث عن الجنس محبب للشيطان الذي يسكننا ، إننا نشعر بمتعة خافية أن يتحدث أحدهم علناً عن خواطر غريبة ومناظر وأشياء عرفنا عنها أو مارسنها أو سمعنا عنها. حقاً هذا لا يحقق أهداف الأدب العظيمة والأساسية.. ولكنه أكثر ملامسة وعمقاً وهذا يكفي. إن كتابة الرجل عن فكر المرأة الجنسي وتضمينه عمل روائي أمر في غاية الخطورة إلم يكن مبني على الفشل منذ البداية ما لم تتم معالجته معالجة متكاملة تتوزاى مع اللغة المستخدمة والأفكار المناقشة وإبقاء القارئ ضمن الحبكة السردية.
لماذا اكتب عن هذه الرواية؟ وقد نظر إليها الكثير على أنها مسفة وساقطة ومكانها "الزبالة" ولما احتوته من حديث طويل عن الجنس. ما هو في نظرننا ؟؟ كيف هو الجنس في العالم؟ وكيف هو الجنس في السعودية ؟ إنه تلك الحكاية المغيبة .. الجانب الغيبي المظلم الذي يتنقل من جيل إلى آخر بكيفيات مختلفة ويحدث في ظل منظومة الدين والأخلاق والعادات والتقاليد الصحيح منها والمزيف بعض الصِدام والتشابك والتقاطع.. هذا بالفعل ما حدث لـ " لطيفة ". يبتدئ الحمد الرواية بمشهد سيدة خمسينية تستيقظ من نومها .. ثم تجترها أفكار وحياتها في القرية وانتقالها إلى الرياض ثم علاقتها من زوجها " صالح " وأبنائها وبناتها.. في المنتصف تتجلى قصة المصح النفسي في بيروت ومحاولات شفائها من الحالة النفسية الغريبة التي كانت فيها.. حتى يقارب العمل على النهاية .. تعود بعد ذلك لإكمال القصة التي بدأت أول الرواية.
على الرغم من بشاعة العمل إلا إنه جميل برأيي. فهذه الأعمال حقاً هي تلامس جروحنا التي لم تندمل. وبقيت دهراً لا نكاد نقترب منها بل إنها تعشعش في عقلنا اللاواعي لتأثر على حياتنا بأساليب قد لا نفطن لها. ولذا نحن نخرج من خلال هذه الأعمال بفكرة واحدة أن علينا أن نعيش في حالة صحية من فهمنا للجنس والتعاطي معه.. ثم علينا أن نربي الجيل القادم على الحرص أن يكون في المستوى المطلوب في فهمه للجنس وماهيته. إن المرض النفسي الذي يصاحب " لطفية " طوال العمل حتى آخر صفحة فيه يُعيده الحمد إلى تلك الممارسات الخاطئة في قريتها بشأن الجنس.. إلى تلك العادات التي اجبرتها أن تتزوج "صالحاً" وهو يكبرها بـ 15 عاماً بينما كانت تحب "فالحاً ". أجمل ما في البنية السردية البسيطة في هذا العمل هو أننا نعيش أولاً في عقل السيدة " لطيفة " حتى كأننا ننام فيه ونستغرق في أدق حالاته .. ثم بعد صفحات طويلة نخرج في لاشعور إلى أن نكون الكميرا السرية التي تراقب مرضها النفسي وما يدور حولها. هذا التنوع خلق إبداعاً لامنظور ولا يشعر به القارئ كثيراً بسبب تلك الإنسايبة في ذاك الانتقال.
لم يخشى الحمد أن يقوم بإستعراض ثقافته الموسوعية في الفلسفة والشعر والغناء والموسيقى والبلدان وغيرها في بنية العمل سواءً ضمن نصوص الحوار أو السرد.. على الرغم أني وجدت في بعض الأحيين خروج غير مألوف عن صورة الشخوص التي قدم لها مُسبقاً، كان مثل هذا الخروج بحاجة لمراجعة أكثر دقة .. حتى يُكسب الشخص موضوعية مقنعة أكثر للقارئ، وحتى لا يقرأ أحدنا أفكار أحد الشخوص وكأنه يقرأ أفكار تركي الحمد مجردة وثفافته أو كأنه يقرأ مقال موقع بإسمه. أخيراً ؛ استعمل الحمد تقنية أو كيفية لإنهاء العمل حيث الخاتمة هي البداية - وعلى الرغم من تكرارها في عمل سابق له " العدامة " أحد أجزاء الثلاثية، إلا أنه استعمل هذه التقنية بذكاء وظفه لبقاء النص والحكاية دائرة ومستمرة .. وجعْل الخاتمة بهذه الطريقة يشكل تسامحاً خفياً مع القارئ.. لا ادري حقاً كيف وما هو هذا التسامح.. ولكن وكأنها مصافحة عذبة للعمل.
* بعض الاقتباسات :
- المذكرات اليومية :
" المذكرات اليومية هي أفضل علاج لانفعالات النفس وحتى قاذوراتها المترسبة والمتعفنة " ص 57.
- عن القرية التي انتقلت معنا:
" نعم.. لم نعد نعيش في القرية، بل لم تعد القرية كلها موجودة، ولكن القرية لا تريد ، تتركنا ، وأسوء ما في القرية لازال يعيش في أعماقنا ، ويحكم تصرفاتنا، رغم كل ما تغير ويتغير " ص 82.
- الرجال :
" قاتل الله الرجال، فهم من حكم على المرأة باليأس في سن الأربعين، وعلى أنفسهم بالفتوة والنضج في السن ذاتها، كي يجدوا مبرراً للاتصال بامرأة أخرى أصغر سناً " 89.
- " نعم فالرجال عديمو الخاتمة ولا أمان لهم ، فهم يصنعون كل شيء، ويفعلون كل شيء، ومع ذلك يلومون المرأة على كل شرور الدنيا " ص90.
- الزواج :
" الزواج واحد في كل مكان وكل زمان : ذكر وأنثى يرغبان في بعضهما بعضاً، ويعلنان ذلك على الملأ، أما الترتيبات فهي اجتماعية محضة .." ص 232.
-العادة السرية:
" كما أنك كنت طوال الوقت تحملين احتقاراً مكبوتاً في داخلك لذاتك. احتقاراً مصدره ممارستك للعادة السرية" ص 234.
- لوم أنفسنا على خراب المجتمع:
" نحن لم نصنع العالم الذي وجدنا فيه، بل خرجنا إلى الوجود ووجدناه بشكله الذي فرض نفسه علينا .. نعم قد نحاول تغييره وفق مرئياتنا ( ....) ولكن إذا فشلنا يجب أن لا نلقي اللوم الكامل على ذواتنا " ص 235.
عن الكتاب
عنوان الرواية : جروح الذاكرة.
الكاتب : تركي الحمد.
الدار : دار الساقي.
عدد الصفحات : 286.
لماذا اكتب عن هذه الرواية؟ وقد نظر إليها الكثير على أنها مسفة وساقطة ومكانها "الزبالة" ولما احتوته من حديث طويل عن الجنس. ما هو في نظرننا ؟؟ كيف هو الجنس في العالم؟ وكيف هو الجنس في السعودية ؟ إنه تلك الحكاية المغيبة .. الجانب الغيبي المظلم الذي يتنقل من جيل إلى آخر بكيفيات مختلفة ويحدث في ظل منظومة الدين والأخلاق والعادات والتقاليد الصحيح منها والمزيف بعض الصِدام والتشابك والتقاطع.. هذا بالفعل ما حدث لـ " لطيفة ". يبتدئ الحمد الرواية بمشهد سيدة خمسينية تستيقظ من نومها .. ثم تجترها أفكار وحياتها في القرية وانتقالها إلى الرياض ثم علاقتها من زوجها " صالح " وأبنائها وبناتها.. في المنتصف تتجلى قصة المصح النفسي في بيروت ومحاولات شفائها من الحالة النفسية الغريبة التي كانت فيها.. حتى يقارب العمل على النهاية .. تعود بعد ذلك لإكمال القصة التي بدأت أول الرواية.
على الرغم من بشاعة العمل إلا إنه جميل برأيي. فهذه الأعمال حقاً هي تلامس جروحنا التي لم تندمل. وبقيت دهراً لا نكاد نقترب منها بل إنها تعشعش في عقلنا اللاواعي لتأثر على حياتنا بأساليب قد لا نفطن لها. ولذا نحن نخرج من خلال هذه الأعمال بفكرة واحدة أن علينا أن نعيش في حالة صحية من فهمنا للجنس والتعاطي معه.. ثم علينا أن نربي الجيل القادم على الحرص أن يكون في المستوى المطلوب في فهمه للجنس وماهيته. إن المرض النفسي الذي يصاحب " لطفية " طوال العمل حتى آخر صفحة فيه يُعيده الحمد إلى تلك الممارسات الخاطئة في قريتها بشأن الجنس.. إلى تلك العادات التي اجبرتها أن تتزوج "صالحاً" وهو يكبرها بـ 15 عاماً بينما كانت تحب "فالحاً ". أجمل ما في البنية السردية البسيطة في هذا العمل هو أننا نعيش أولاً في عقل السيدة " لطيفة " حتى كأننا ننام فيه ونستغرق في أدق حالاته .. ثم بعد صفحات طويلة نخرج في لاشعور إلى أن نكون الكميرا السرية التي تراقب مرضها النفسي وما يدور حولها. هذا التنوع خلق إبداعاً لامنظور ولا يشعر به القارئ كثيراً بسبب تلك الإنسايبة في ذاك الانتقال.
لم يخشى الحمد أن يقوم بإستعراض ثقافته الموسوعية في الفلسفة والشعر والغناء والموسيقى والبلدان وغيرها في بنية العمل سواءً ضمن نصوص الحوار أو السرد.. على الرغم أني وجدت في بعض الأحيين خروج غير مألوف عن صورة الشخوص التي قدم لها مُسبقاً، كان مثل هذا الخروج بحاجة لمراجعة أكثر دقة .. حتى يُكسب الشخص موضوعية مقنعة أكثر للقارئ، وحتى لا يقرأ أحدنا أفكار أحد الشخوص وكأنه يقرأ أفكار تركي الحمد مجردة وثفافته أو كأنه يقرأ مقال موقع بإسمه. أخيراً ؛ استعمل الحمد تقنية أو كيفية لإنهاء العمل حيث الخاتمة هي البداية - وعلى الرغم من تكرارها في عمل سابق له " العدامة " أحد أجزاء الثلاثية، إلا أنه استعمل هذه التقنية بذكاء وظفه لبقاء النص والحكاية دائرة ومستمرة .. وجعْل الخاتمة بهذه الطريقة يشكل تسامحاً خفياً مع القارئ.. لا ادري حقاً كيف وما هو هذا التسامح.. ولكن وكأنها مصافحة عذبة للعمل.
* بعض الاقتباسات :
- المذكرات اليومية :
" المذكرات اليومية هي أفضل علاج لانفعالات النفس وحتى قاذوراتها المترسبة والمتعفنة " ص 57.
- عن القرية التي انتقلت معنا:
" نعم.. لم نعد نعيش في القرية، بل لم تعد القرية كلها موجودة، ولكن القرية لا تريد ، تتركنا ، وأسوء ما في القرية لازال يعيش في أعماقنا ، ويحكم تصرفاتنا، رغم كل ما تغير ويتغير " ص 82.
- الرجال :
" قاتل الله الرجال، فهم من حكم على المرأة باليأس في سن الأربعين، وعلى أنفسهم بالفتوة والنضج في السن ذاتها، كي يجدوا مبرراً للاتصال بامرأة أخرى أصغر سناً " 89.
- " نعم فالرجال عديمو الخاتمة ولا أمان لهم ، فهم يصنعون كل شيء، ويفعلون كل شيء، ومع ذلك يلومون المرأة على كل شرور الدنيا " ص90.
- الزواج :
" الزواج واحد في كل مكان وكل زمان : ذكر وأنثى يرغبان في بعضهما بعضاً، ويعلنان ذلك على الملأ، أما الترتيبات فهي اجتماعية محضة .." ص 232.
-العادة السرية:
" كما أنك كنت طوال الوقت تحملين احتقاراً مكبوتاً في داخلك لذاتك. احتقاراً مصدره ممارستك للعادة السرية" ص 234.
- لوم أنفسنا على خراب المجتمع:
" نحن لم نصنع العالم الذي وجدنا فيه، بل خرجنا إلى الوجود ووجدناه بشكله الذي فرض نفسه علينا .. نعم قد نحاول تغييره وفق مرئياتنا ( ....) ولكن إذا فشلنا يجب أن لا نلقي اللوم الكامل على ذواتنا " ص 235.
عن الكتاب
عنوان الرواية : جروح الذاكرة.
الكاتب : تركي الحمد.
الدار : دار الساقي.
عدد الصفحات : 286.
"القندس" هو عنوان الرواية الصادرة للروائي السعودي محمد حسن علوان عن دار الساقي في طبعتها الأولى 2011 جاب خلالها القندس 320 صفحة من الحجم المتوسط متوغلا في 40 فصلا يسرد فيها بحذر بالغ تفاصيل ذاتية،عائلية ومجتمعية دقيقة، تماماً مثلما يجمع الأخشاب ليبني سدّه العائم في النهر.
غواية العنوان..
لا يمكنك وأنت تقف عند عتبة عنوان رواية " القندس" ولا تستحضرك الأسئلة ويجول في ذهنك كل ما يمت لهذا العنوان بصلة، بالنسبة لمخزوني المحدود كانت عبارة قرأتها في رواية "السجينة"* أتذكر هذه المقولة بصفة خاصة لأنها تذكرني بقدرة الإنسان على اختلاق الدعابة في ظل حرمانه من أبسط سبل الحياة، كان الأبطال يحفرون نفقهم نحو الخلاص من سجون تحت الأرض، كانوا يرددون أمام الحرّاس: " دخلت القنادس إلى سدني وأعلام النصر خفّاقة فوق رماحها". فهل كان العلوان يحفر نفقاً لخلاص أبطاله؟
أيضاً يستحضرني الممثل "ميل غيبسون" وهو يمسك بيده دمية على هيئة قندس في فلم حمل اسم *"القندس" والذي يحاول غيبسون التخلص من كآبته المزمنة من خلال علاقته بدمية القندس. فهل أراد العلوان أن يتخلص من مرض ما مستعيناً بذات الحيوان؟
كل ذلك يأتي في الذاكرة لمجرد قراءة العنوان، ثمّة أمر آخر وهو شخصي جداً، يتعلّق بـ ابني الصغير، عندما أرى أن شعره أخذ يحتل من وجهه أكثر مما ينبغي نبزته : " متى أوديك الحلاق أيّها القندس؟" في بداية الأمر سألني: ماذا يعني "القندس"؟ أجبته: حيوان برمائي تطفر عيناه من وسط شعره الكثيف. فهل اختار العلوان أن يتنابز بالألقاب مع شخصياته فلم يجد أفضل من القندس ليقدحهم به؟
أجد أن هذا التحليل الأخير قريباً بشكل ما من تبرير لصق مسمى هذا الحيوان على غلاف الرواية، فـ البطل مندهش من مكانة هذا الحيوان الذي يحتل كل هذه المساحة من الإعلانات وذاكرة الناس وتقام باسمه المهرجانات، كان الأشهر في بورتلاند، وبما أن "غالب" جاء لهذه المدينة للبحث عن ذاته لم يجد أمامه سوى هذا القندس، ولأنك لا يمكن أن تعبر ذاتك إلا عبر ذوات الآخرين راح غالب يتأمل هذا القندس ويحيل كل صفاته الحيوانية على عائلته، فـ شيّئهم جميعاً لقنادس وراح يتأملهم ويحلل كل تصرفاتهم من خلال القندس الذي ظهر له بكل عائلته من ضفة ويلامت.
" تأملت سنيّه البارزتين اللتين اكتستا لوناً برتقالياً شاحباً من فرط ما قضم من لحاء البلوط والصفصاف ، فذكرني لوهلة بما كانت عليه أسنان أختي نورة...... أما ردفه السمين فذكرني بأختي بدرية.... وعندما رفع إلى عينيه الكلّتين محاولا أن يقرأ ملامحي ونواياي بدا مثل أمي... انتزع التمرة من يدي كما ينتزع ابي ثمار الحياة انتزاعاً... قبض عليها بيد شحيحة ذكرتني بيد أخي سلمان عندما تقبض على المال.."ص1ــ
الحكاية..
"غالب" بطل القندس هذا المتمرد المأزوم الذي يعاني الآن من القولون وقد تشوّه وجه الجميل جرّاء حادث سيارة، كان قبل ذلك قد التقى بـ "غادة" أثناء زيارته لـ مدينة جدّه: " علقت غادة بصنارتي التي رميتها بلا مبالاة في أحد شبابيك جدة ولم أعوّل عليها أن تعود بشيء. لكن الذي يعرف جدة يعرف أنه عندما يكون الموسم ربيعاً يلقي البحر على المدينة اطناباً من اللقاح الذي يتنفسه الناس ولا يرونه. يصبح الحب حالة عامة والشوارع مليئة بالقلوب الخصبة."صـ303ــ توثقت علاقتهما من خلال اللقاءات السرية ونمت بذرت الحب، لكن لم يكتب لهذا الحب أن يتوّج بـ ارتباط مقدّس لأسباب قبلية:"كان رأي أبي معلوماً لي قبل أن أضطر لمفاتحته، تماماً مثلما تعلم هي مسبقاً رأي أبيها.كل من العائلتين كانت تتعالى على الأخرى مما جعل المعادلة أصعب فعزفنا عن حلها قبل أن نحاول" ص201ــ ودون محاولات تذكر آمنوا أن لا سبيل للارتباط تاركين أنفسهم في مهب العشق، لكن غادة تتزوج سفيراً وتغادر عشقها الأول ليأخذها الغياب سنة كاملة قبل أن تعود لتسترد مكانها الشاغر دائماً.."كانت غادة عاشقة مثالية لفتى صاخب ولكنه لن يتزوجها مطلقاً كما تقول القبيلة التي في دمه، وكنت عاشقاً لحوحاً لفتاة حرة ولكنها لن تتزوجه أيضا كما تقول المدينة في دمها.هكذا تركنا القصة مفتوحة دون تدوين تفاصيلها حتى إذا اضطرم الحب بيننا رمينا باللوم على الأباء، وشتمت هي جنوبي المتخلف وشتمت أنا حجازها المتحذلق. أما إذا خفت الحب وتحوّل إلى علاقة باهتة كتلك التي نعيشها اليوم تذكرنا معاً بأنها ربما جاءت أبهت لو كنا تزوّجنا فعلا."صــ204ـ
تستمر العلاقة المجنونة حتى يصل كليهما لسن الأربعين، يلتقيان بين زمن وآخر في مدن مختلفة من العالم، وبينما تعيش غادة حياتها و تربي أطفالها يظل غالب سجين نفسه، يتمرد أكثر فيقرر أن يعتزل في بورتلاند بالقرب من نهر ويلامت يفني أيامه بين تعلّم صيد السمك و التصعلك في الحانات ثم العودة لشقته المستأجرة، من هناك يظل يتواصل معها هاتفيا، إلى أن تفاجئه بقرار زيارتها لمحل إقامته لتدبّر شؤون دراسة ابنها، لكنها وبسبب خلاف يدب مع زوجها، تقرر البقاء في بورتلاند لحين يرضخ زوجها لمطالبها، فتسكن شقة غالب قرابة الشهر قبل أن تعود إليه، لكن خلال هذه الفترة التي يجرّب فيها غالب العيش مع أحد آخر يكتشف أن الأمر برمته كان نزوات طارئة .." الحقيقة التي كشفها استيقاظنا معاً في الصباح على أمزجة متناقضة وصمتنا الطويل في المساء أمام برنامج تلفزيوني ، هي ان علاقتنا برمتها لم تكن أكثر من صدفة غير متقنة . الآن اكتشفت بشعور مختلط بين الألم والراحة ان الجوهرة الصغيرة التي احتفظت بها في صندوق مخملي في أقصى القلب كانت مزيفة ولا تستحق سوى ثمن بخس من النزوات الطارئة."ص295ــ
إذن ما الذي يجعله يستمر معها طوال عشرين سنة دون أن يكون الذي بينهما يستحق كل هذا العناء والمخاطرة؟ ما يحاول غالب أن يقوله ما بين السطور أن العشرة تجبرنا أحياناً أن نجامل حتى في رغبتنا الجنسية ونستمر حتى يجعل الله لنا مخرج وذلك لا يعني أننا لا نحب ولكنه حب متعدد الأوجه..
" بالتأكيد كنت أحبها ولكني لم أكن أعرف نوع هذا الحب.أعتقد أني مارست معها نصف أنواعه على الأقل. أحببتها باستخفاف في البداية لأني كنت أظنها سهلة المنال بسبب استجابتها السريعة.فكرت في البداية أن بنات جدة كلهن كذلك ولكن عشرين سنة من الدوران حولها مثل أطواق زحل بخرت هذه الفكرة تماماً.."صــــ204ــــ
" رغم أن وجهها المستدير لم يعد كامل الألق وأصابعها تضاعف حجمها حتى بدا لي كأنها قلت عددا، وصرت أحصي في بطنها إذا جلست ثلاث طيات، ولكن منذ متى أنا ألتقيها لجمالها؟"صــــــ296ــــ
يفرد غالب في السرد الكثير من تفاصيل عائلته بدء من الأب الذي يأخذ الكثير من المنعطفات وصولا لـ أشقاءه من أبيه كون أن أمه تزوجت بعد طلاقها من أبيه برجل آخر كما فعل أبيه أيضاً وتزوج من شيخة التي أحسنت إليه برعايتها، إلا أن غالب يظل معتزلاً عن أخوته فيحتل سلمان مكانة خاصة عند أبيه الذي بدأ يأخذ طريقه نحو الثراء والشيخوخة، أخته منى التي تشبه في التمرد، بدرية التي تلجأ للتدين والتشدد، عمته فاطمة الأرملة التي راح يقص عليها مغامراته، حسان و سلمان، صديقه فيصل، والخال بالرضاعة داود، يستمر في سرد الكثير عن تاريخ عائلته وتحديدا جده "حسن الوجزي" الذي يظل "ثابت" ابن قريتهم القديمة يسرد عليه وهو يدون كل شيء على أمل أن يعدّ بحثاً لا ينجزه أبداً.
يعود غالب في ختام الرواية من بورتلاند مع موت أبيه ليتقاسم وأخوته التركة التي لم تكن كما يتوقعون لكنهم اقتسموها وانصرفوا لحيواتهم.
المكان..
يحتل المكان في هذه الرواية مساحة واسعة واشتغال واضح على المفارقة المكانية بين البلد الواحد واختلاف مدنه كـ جدّة والرياض أو بين بيئتين مختلفتين إحداهما في الشرق وأخرى تقبع في الغرب _السعودية و بورتلاند_ وقد أجاد إبراز المعالم والوصف بما يتناسب مع المشهد الداعم للأحداث، الشيء الملفت أن ثمّة قسوة مفرطة على الرياض والذي يصّر العلوان على أن يخرج كل أبطاله من أرضها..
" تحتاج الحياة في الرياض أحياناً إلى حوادث ومستشفيات حتى تنكشف مشاعر الذي يحيطون بنا."صــ70ــ
" بعد ذلك تعود إلى لندن حيث تعيش وأعود إلى الرياض حيث أموت."صـ87ــ
" عندما أطفأت شمعة السادسة والأربعين شعرت بأن الرياض مملة ومتربة وليس لديها ما تمنحني إياه."صــ100ــ
أبطال الأربعين..
الملفت في رواية القندس هو ترجل البطل من صهوة العشرين ليتربع على قارعة الأربعين، التركيز على هذه الفئة العمرية جاء بذكاء ملفت حيث استطاع العلوان أن يدخلنا لعوالم هذه المرحلة عبر طريقين، الأول يمر جسدياً بحيث اختار بعض الأمراض التي تتناسب وهذه المرحلة العمرية كـ مرض القولون عند غالب و آلم الظهر عند غادة ومن طريق آخر ركّز على البعد النفسي والأحاسيس الأكثر وعياً في هذه المرحلة..
" لا يهم. لا يوجد آباء وأمهات لمن تجاوزوا الأربعين مثلي. وجودهم في هذه المرحلة من العمر يصبح تذكاراً وسخيفاً."صــ73ــ
" الآن تصفّنا الأربعون على رف غابر مثل طقم قديم من العشاق.لم نعد نصلح لشيء باستثناء تمرير النصائح التافهة وتدبير اللقاءات المتثاقلة."ًصـــــــ136ـــ
" أنا الرجل الذي عمره ست وأربعون سنة وفي ذاكرتي حكايات ومدن وأشخاص ومتاعب.وقعت في البكاء الذي أوكأته يداي ونفخه فمي."صـــ168ـ
"الأربعون تغلق باب الاعتياد وتطرد من مفاصلنا آخر قطرات المرونه."صـــ196ـ
الحس الساخر..
منذ البداية يلحظ القارئ هذا الوميض الساخر والمتسارع وإن خفت فيما بعد وصار يومض بشكل أقل إلا أنه ظل علامة لا يمكن إغفالها..
" آثرت ان أؤجل فضولي حتى أعود إلى شقتي في المساء وأنقب عنه في الإنترنت أو اسأل كونرادو، جاري الفلبيني السمين، لأنه يعرف الكثير عن الحيوانات .ألم يقل إنه كان صياداً قبل أن تخترق ساقه طلقة بندقية خاطئة ، فأصبح سباكاً حتى داهمه زوج ضخم وهو يضاجع زوجته في حمامها الذي كان يصلحه، فأصبح سائق تاكسي حتى اعترض موكب رئيس حزب التحالف الفلبيني فحطموا سيارته، فأصبح كهربائيا حتى الآن؟."صــ7ـ
" ترهل خداي وعنقي أخيراً مثل عجين اختمرت طويلاً. بعد ذلك جمع حادث السيارة كل تلك الملامح المبعثرة أصلا وبعثرها مرة اخرى بمعرفته.."صـــ10ــ
"هذا الملعون يتجاهل تمري ويرحل. الكيلوغرام الواحد من هذا التمر الفاخر أغلى ثمناً من لحمه.."صــ13ـــ
" وانتشرت في المحال قمصان بصورته وهو يغمز بعينه، تباع بالسعر الذي يثير حنقي دائما: تسعة دولارات وتسعة وتسعين سنتاً."صــــ25ــ
"خرجت على سيارتي وأنا أفكر كيف يتعامل الله مع الدعوات المتتابعة التي يرفعها أبي وأمي عليّ منذ ست وأربعين سنة حتى الآن؟ هل من المعقول أنه لم يتخذ قراره بشأنها حتى الآن؟ أتراه يمهلني.. أم يمهلهما؟"صـــ37ــ
"منذ وصل أبي إلى الرياض ووجهه معفّر بالدّين واليتم وهو يشعر بأنها حريق كبير يوشك أن يأخذه. ولذلك ربّانا جميعاً كفرقة إطفاء."صـــ41ــ
" تخيلت أنها إذا استطاعت أن تخلع حذاءها بعد عشر دقائق فقط في شقتي فقد تخلع زوجها إذا أقامت هنا أكثر من أسبوع."صـــــ168ـ
الحكمة..
كعادته يمرر لنا العلوان الكثير من الحكم في العبارات التي لا يمكن أن تمر دون أن تجرح ذاكرتك فتقف تتأمل نزفك، لم يحدد حكيماً بل جعل الحكمة تخرج من كل الشخصيات بشكل عفوي كل حسب بيئته وثقافته..
" لا شيء يجيء متأخراً إلا عللته الأقدار بأسباب حكيمة"صـ38ــ
" من الممكن أن نتحمل مواربة الأبواب غير المحكمة ولكن من الصعب جداً أن تعيش تحت سقف مثقوب"صـ108ـ
" القطارات لا تعود للوراء"صـ180ــ
" دائما هناك امرأة كافية لبعض الوقت"صـــ191ــ
"الحب شيء والنضال من أجله شيء آخر"صــــ202ـــ
"إذا أردنا أن نخنق حباً قديماً، فعلينا أن نسخر منه باستمرار!"صـــــ227ــ
"المسنّون الذين بلغوا من الوهن مبلغه مثلي لا يحسدون يا ولدي، إنهم يتحسّرون فقط. ولتكتشف أنت وحدك يا ولدي أن بين الحسد والحسرة دائماً زقاقاً موغلاً في اليأس"صــــ235ــ
" الأردية الأكثر بياضاً أسرع اتساخاً"صــــ244ـــ
" ما يُسمع مهما كان ثميناً يظل أقل بكثير مما ُيرى." صـــ247ـــ
لغة السرد..
يصعب أن تفلت من لغة علوان السردية بدء من روايته سقف الكفاية مروراً بصوفيا وطوق الطهارة متوقفاً عند القندس هذه اللغة هي مفتاح صبر القارئ على هذا الروائي الجميل، رغم أن السرد لأحداث الجد والأب أخذت الكثير من المساحة التي كان يتطلع لها القارئ لتضاف لـ حكاية العاشقين، أيضا شخصية "ثابت" تماهت كثيرا مع البطل الراوي فصار لسانه وثقافته ويمكن تحديد هذه الفجوة بمقارنة بيئة ثابت التي لم تخرج عن ثقافة الأب و الأم والعمة فاطمة و الأخت بدرية في حين أن هذه الشخصيات لها صوتها المنفرد لا نجد لثابت صوته الخاص إلا في كلمة "يا ولدي" رغم احتلاله لأكثر من 4 فصول من الرواية.
النضج..
في هذه الرواية يتضح جلياً النضج الأدبي والمعرفي لدى حسن علوان
فأنت تجد خليطاً من الروايات تمر عليك وأنت تقرأ القندس، أهمها رواية "حين تركنا الجسر"* وتجد ذاك الرابط حين كان بطل الرواية زكي نداوة مع كلبه وردان ينتظر بزوغ البطة الخرافية، كذلك نجد غالب ينتظر القندس بذاك الترقب والشغف الوصف الآخذ في الدهشة، ذاك الإيغال في الشخصيات ومحاولة الوصول بكل شخصية لنهاية مرضية قدر الإمكان، التنوع في الأعمار و الأمكنة والجنسيات (باسل السوري ، زكي المصري، شفيق الباكستاني، الخدم الاندنوسيات، مخلص الحلاق) في محاولة واضحة لطرح قضايا شائكة كـ الكفالة والعمالة دون التكلف أو زج أحداث طارئة تكون ناتئة في جدار الحبكة. أستطاع أيضا علوان أن يهرب بطريقة سلسة من مأزق التورط في تواريخ بعينها فـ اتبع تقنية فلاش باك ثم أخذ يتنقل في الأزمنة دون وضع الكثير من العلامة بـ استثناء مرحلة ما بعد حرب الخليج ولأن الأحداث اختلفت أزمنتها يصعب تحديد العمر للأبطال لولا ذكر ذلك بوضوح "ست وأربعين سنة" هي ما يمكن توزيع الأحداث عليها.
نستطيع أن نرى هذا النضج رغم أننا مع روائي لم يتخلى عن صناعة كل أبطاله في مصانع الرياض ولم يتخلى عن ذريعته الأثيرة وهي الأبطال الذين ينتظرون تركة أبائهم والأبناء المتمردين والعلاقات التي لا يمكن لها أن تكتمل ما شفع لهذا النضج أن يومض هو تخطي بطل العشرين للأربعين وتكثيف السرد من حين الأماكن والأزمنة والشخوص.
غواية العنوان..
لا يمكنك وأنت تقف عند عتبة عنوان رواية " القندس" ولا تستحضرك الأسئلة ويجول في ذهنك كل ما يمت لهذا العنوان بصلة، بالنسبة لمخزوني المحدود كانت عبارة قرأتها في رواية "السجينة"* أتذكر هذه المقولة بصفة خاصة لأنها تذكرني بقدرة الإنسان على اختلاق الدعابة في ظل حرمانه من أبسط سبل الحياة، كان الأبطال يحفرون نفقهم نحو الخلاص من سجون تحت الأرض، كانوا يرددون أمام الحرّاس: " دخلت القنادس إلى سدني وأعلام النصر خفّاقة فوق رماحها". فهل كان العلوان يحفر نفقاً لخلاص أبطاله؟
أيضاً يستحضرني الممثل "ميل غيبسون" وهو يمسك بيده دمية على هيئة قندس في فلم حمل اسم *"القندس" والذي يحاول غيبسون التخلص من كآبته المزمنة من خلال علاقته بدمية القندس. فهل أراد العلوان أن يتخلص من مرض ما مستعيناً بذات الحيوان؟
كل ذلك يأتي في الذاكرة لمجرد قراءة العنوان، ثمّة أمر آخر وهو شخصي جداً، يتعلّق بـ ابني الصغير، عندما أرى أن شعره أخذ يحتل من وجهه أكثر مما ينبغي نبزته : " متى أوديك الحلاق أيّها القندس؟" في بداية الأمر سألني: ماذا يعني "القندس"؟ أجبته: حيوان برمائي تطفر عيناه من وسط شعره الكثيف. فهل اختار العلوان أن يتنابز بالألقاب مع شخصياته فلم يجد أفضل من القندس ليقدحهم به؟
أجد أن هذا التحليل الأخير قريباً بشكل ما من تبرير لصق مسمى هذا الحيوان على غلاف الرواية، فـ البطل مندهش من مكانة هذا الحيوان الذي يحتل كل هذه المساحة من الإعلانات وذاكرة الناس وتقام باسمه المهرجانات، كان الأشهر في بورتلاند، وبما أن "غالب" جاء لهذه المدينة للبحث عن ذاته لم يجد أمامه سوى هذا القندس، ولأنك لا يمكن أن تعبر ذاتك إلا عبر ذوات الآخرين راح غالب يتأمل هذا القندس ويحيل كل صفاته الحيوانية على عائلته، فـ شيّئهم جميعاً لقنادس وراح يتأملهم ويحلل كل تصرفاتهم من خلال القندس الذي ظهر له بكل عائلته من ضفة ويلامت.
" تأملت سنيّه البارزتين اللتين اكتستا لوناً برتقالياً شاحباً من فرط ما قضم من لحاء البلوط والصفصاف ، فذكرني لوهلة بما كانت عليه أسنان أختي نورة...... أما ردفه السمين فذكرني بأختي بدرية.... وعندما رفع إلى عينيه الكلّتين محاولا أن يقرأ ملامحي ونواياي بدا مثل أمي... انتزع التمرة من يدي كما ينتزع ابي ثمار الحياة انتزاعاً... قبض عليها بيد شحيحة ذكرتني بيد أخي سلمان عندما تقبض على المال.."ص1ــ
الحكاية..
"غالب" بطل القندس هذا المتمرد المأزوم الذي يعاني الآن من القولون وقد تشوّه وجه الجميل جرّاء حادث سيارة، كان قبل ذلك قد التقى بـ "غادة" أثناء زيارته لـ مدينة جدّه: " علقت غادة بصنارتي التي رميتها بلا مبالاة في أحد شبابيك جدة ولم أعوّل عليها أن تعود بشيء. لكن الذي يعرف جدة يعرف أنه عندما يكون الموسم ربيعاً يلقي البحر على المدينة اطناباً من اللقاح الذي يتنفسه الناس ولا يرونه. يصبح الحب حالة عامة والشوارع مليئة بالقلوب الخصبة."صـ303ــ توثقت علاقتهما من خلال اللقاءات السرية ونمت بذرت الحب، لكن لم يكتب لهذا الحب أن يتوّج بـ ارتباط مقدّس لأسباب قبلية:"كان رأي أبي معلوماً لي قبل أن أضطر لمفاتحته، تماماً مثلما تعلم هي مسبقاً رأي أبيها.كل من العائلتين كانت تتعالى على الأخرى مما جعل المعادلة أصعب فعزفنا عن حلها قبل أن نحاول" ص201ــ ودون محاولات تذكر آمنوا أن لا سبيل للارتباط تاركين أنفسهم في مهب العشق، لكن غادة تتزوج سفيراً وتغادر عشقها الأول ليأخذها الغياب سنة كاملة قبل أن تعود لتسترد مكانها الشاغر دائماً.."كانت غادة عاشقة مثالية لفتى صاخب ولكنه لن يتزوجها مطلقاً كما تقول القبيلة التي في دمه، وكنت عاشقاً لحوحاً لفتاة حرة ولكنها لن تتزوجه أيضا كما تقول المدينة في دمها.هكذا تركنا القصة مفتوحة دون تدوين تفاصيلها حتى إذا اضطرم الحب بيننا رمينا باللوم على الأباء، وشتمت هي جنوبي المتخلف وشتمت أنا حجازها المتحذلق. أما إذا خفت الحب وتحوّل إلى علاقة باهتة كتلك التي نعيشها اليوم تذكرنا معاً بأنها ربما جاءت أبهت لو كنا تزوّجنا فعلا."صــ204ـ
تستمر العلاقة المجنونة حتى يصل كليهما لسن الأربعين، يلتقيان بين زمن وآخر في مدن مختلفة من العالم، وبينما تعيش غادة حياتها و تربي أطفالها يظل غالب سجين نفسه، يتمرد أكثر فيقرر أن يعتزل في بورتلاند بالقرب من نهر ويلامت يفني أيامه بين تعلّم صيد السمك و التصعلك في الحانات ثم العودة لشقته المستأجرة، من هناك يظل يتواصل معها هاتفيا، إلى أن تفاجئه بقرار زيارتها لمحل إقامته لتدبّر شؤون دراسة ابنها، لكنها وبسبب خلاف يدب مع زوجها، تقرر البقاء في بورتلاند لحين يرضخ زوجها لمطالبها، فتسكن شقة غالب قرابة الشهر قبل أن تعود إليه، لكن خلال هذه الفترة التي يجرّب فيها غالب العيش مع أحد آخر يكتشف أن الأمر برمته كان نزوات طارئة .." الحقيقة التي كشفها استيقاظنا معاً في الصباح على أمزجة متناقضة وصمتنا الطويل في المساء أمام برنامج تلفزيوني ، هي ان علاقتنا برمتها لم تكن أكثر من صدفة غير متقنة . الآن اكتشفت بشعور مختلط بين الألم والراحة ان الجوهرة الصغيرة التي احتفظت بها في صندوق مخملي في أقصى القلب كانت مزيفة ولا تستحق سوى ثمن بخس من النزوات الطارئة."ص295ــ
إذن ما الذي يجعله يستمر معها طوال عشرين سنة دون أن يكون الذي بينهما يستحق كل هذا العناء والمخاطرة؟ ما يحاول غالب أن يقوله ما بين السطور أن العشرة تجبرنا أحياناً أن نجامل حتى في رغبتنا الجنسية ونستمر حتى يجعل الله لنا مخرج وذلك لا يعني أننا لا نحب ولكنه حب متعدد الأوجه..
" بالتأكيد كنت أحبها ولكني لم أكن أعرف نوع هذا الحب.أعتقد أني مارست معها نصف أنواعه على الأقل. أحببتها باستخفاف في البداية لأني كنت أظنها سهلة المنال بسبب استجابتها السريعة.فكرت في البداية أن بنات جدة كلهن كذلك ولكن عشرين سنة من الدوران حولها مثل أطواق زحل بخرت هذه الفكرة تماماً.."صــــ204ــــ
" رغم أن وجهها المستدير لم يعد كامل الألق وأصابعها تضاعف حجمها حتى بدا لي كأنها قلت عددا، وصرت أحصي في بطنها إذا جلست ثلاث طيات، ولكن منذ متى أنا ألتقيها لجمالها؟"صــــــ296ــــ
يفرد غالب في السرد الكثير من تفاصيل عائلته بدء من الأب الذي يأخذ الكثير من المنعطفات وصولا لـ أشقاءه من أبيه كون أن أمه تزوجت بعد طلاقها من أبيه برجل آخر كما فعل أبيه أيضاً وتزوج من شيخة التي أحسنت إليه برعايتها، إلا أن غالب يظل معتزلاً عن أخوته فيحتل سلمان مكانة خاصة عند أبيه الذي بدأ يأخذ طريقه نحو الثراء والشيخوخة، أخته منى التي تشبه في التمرد، بدرية التي تلجأ للتدين والتشدد، عمته فاطمة الأرملة التي راح يقص عليها مغامراته، حسان و سلمان، صديقه فيصل، والخال بالرضاعة داود، يستمر في سرد الكثير عن تاريخ عائلته وتحديدا جده "حسن الوجزي" الذي يظل "ثابت" ابن قريتهم القديمة يسرد عليه وهو يدون كل شيء على أمل أن يعدّ بحثاً لا ينجزه أبداً.
يعود غالب في ختام الرواية من بورتلاند مع موت أبيه ليتقاسم وأخوته التركة التي لم تكن كما يتوقعون لكنهم اقتسموها وانصرفوا لحيواتهم.
المكان..
يحتل المكان في هذه الرواية مساحة واسعة واشتغال واضح على المفارقة المكانية بين البلد الواحد واختلاف مدنه كـ جدّة والرياض أو بين بيئتين مختلفتين إحداهما في الشرق وأخرى تقبع في الغرب _السعودية و بورتلاند_ وقد أجاد إبراز المعالم والوصف بما يتناسب مع المشهد الداعم للأحداث، الشيء الملفت أن ثمّة قسوة مفرطة على الرياض والذي يصّر العلوان على أن يخرج كل أبطاله من أرضها..
" تحتاج الحياة في الرياض أحياناً إلى حوادث ومستشفيات حتى تنكشف مشاعر الذي يحيطون بنا."صــ70ــ
" بعد ذلك تعود إلى لندن حيث تعيش وأعود إلى الرياض حيث أموت."صـ87ــ
" عندما أطفأت شمعة السادسة والأربعين شعرت بأن الرياض مملة ومتربة وليس لديها ما تمنحني إياه."صــ100ــ
أبطال الأربعين..
الملفت في رواية القندس هو ترجل البطل من صهوة العشرين ليتربع على قارعة الأربعين، التركيز على هذه الفئة العمرية جاء بذكاء ملفت حيث استطاع العلوان أن يدخلنا لعوالم هذه المرحلة عبر طريقين، الأول يمر جسدياً بحيث اختار بعض الأمراض التي تتناسب وهذه المرحلة العمرية كـ مرض القولون عند غالب و آلم الظهر عند غادة ومن طريق آخر ركّز على البعد النفسي والأحاسيس الأكثر وعياً في هذه المرحلة..
" لا يهم. لا يوجد آباء وأمهات لمن تجاوزوا الأربعين مثلي. وجودهم في هذه المرحلة من العمر يصبح تذكاراً وسخيفاً."صــ73ــ
" الآن تصفّنا الأربعون على رف غابر مثل طقم قديم من العشاق.لم نعد نصلح لشيء باستثناء تمرير النصائح التافهة وتدبير اللقاءات المتثاقلة."ًصـــــــ136ـــ
" أنا الرجل الذي عمره ست وأربعون سنة وفي ذاكرتي حكايات ومدن وأشخاص ومتاعب.وقعت في البكاء الذي أوكأته يداي ونفخه فمي."صـــ168ـ
"الأربعون تغلق باب الاعتياد وتطرد من مفاصلنا آخر قطرات المرونه."صـــ196ـ
الحس الساخر..
منذ البداية يلحظ القارئ هذا الوميض الساخر والمتسارع وإن خفت فيما بعد وصار يومض بشكل أقل إلا أنه ظل علامة لا يمكن إغفالها..
" آثرت ان أؤجل فضولي حتى أعود إلى شقتي في المساء وأنقب عنه في الإنترنت أو اسأل كونرادو، جاري الفلبيني السمين، لأنه يعرف الكثير عن الحيوانات .ألم يقل إنه كان صياداً قبل أن تخترق ساقه طلقة بندقية خاطئة ، فأصبح سباكاً حتى داهمه زوج ضخم وهو يضاجع زوجته في حمامها الذي كان يصلحه، فأصبح سائق تاكسي حتى اعترض موكب رئيس حزب التحالف الفلبيني فحطموا سيارته، فأصبح كهربائيا حتى الآن؟."صــ7ـ
" ترهل خداي وعنقي أخيراً مثل عجين اختمرت طويلاً. بعد ذلك جمع حادث السيارة كل تلك الملامح المبعثرة أصلا وبعثرها مرة اخرى بمعرفته.."صـــ10ــ
"هذا الملعون يتجاهل تمري ويرحل. الكيلوغرام الواحد من هذا التمر الفاخر أغلى ثمناً من لحمه.."صــ13ـــ
" وانتشرت في المحال قمصان بصورته وهو يغمز بعينه، تباع بالسعر الذي يثير حنقي دائما: تسعة دولارات وتسعة وتسعين سنتاً."صــــ25ــ
"خرجت على سيارتي وأنا أفكر كيف يتعامل الله مع الدعوات المتتابعة التي يرفعها أبي وأمي عليّ منذ ست وأربعين سنة حتى الآن؟ هل من المعقول أنه لم يتخذ قراره بشأنها حتى الآن؟ أتراه يمهلني.. أم يمهلهما؟"صـــ37ــ
"منذ وصل أبي إلى الرياض ووجهه معفّر بالدّين واليتم وهو يشعر بأنها حريق كبير يوشك أن يأخذه. ولذلك ربّانا جميعاً كفرقة إطفاء."صـــ41ــ
" تخيلت أنها إذا استطاعت أن تخلع حذاءها بعد عشر دقائق فقط في شقتي فقد تخلع زوجها إذا أقامت هنا أكثر من أسبوع."صـــــ168ـ
الحكمة..
كعادته يمرر لنا العلوان الكثير من الحكم في العبارات التي لا يمكن أن تمر دون أن تجرح ذاكرتك فتقف تتأمل نزفك، لم يحدد حكيماً بل جعل الحكمة تخرج من كل الشخصيات بشكل عفوي كل حسب بيئته وثقافته..
" لا شيء يجيء متأخراً إلا عللته الأقدار بأسباب حكيمة"صـ38ــ
" من الممكن أن نتحمل مواربة الأبواب غير المحكمة ولكن من الصعب جداً أن تعيش تحت سقف مثقوب"صـ108ـ
" القطارات لا تعود للوراء"صـ180ــ
" دائما هناك امرأة كافية لبعض الوقت"صـــ191ــ
"الحب شيء والنضال من أجله شيء آخر"صــــ202ـــ
"إذا أردنا أن نخنق حباً قديماً، فعلينا أن نسخر منه باستمرار!"صـــــ227ــ
"المسنّون الذين بلغوا من الوهن مبلغه مثلي لا يحسدون يا ولدي، إنهم يتحسّرون فقط. ولتكتشف أنت وحدك يا ولدي أن بين الحسد والحسرة دائماً زقاقاً موغلاً في اليأس"صــــ235ــ
" الأردية الأكثر بياضاً أسرع اتساخاً"صــــ244ـــ
" ما يُسمع مهما كان ثميناً يظل أقل بكثير مما ُيرى." صـــ247ـــ
لغة السرد..
يصعب أن تفلت من لغة علوان السردية بدء من روايته سقف الكفاية مروراً بصوفيا وطوق الطهارة متوقفاً عند القندس هذه اللغة هي مفتاح صبر القارئ على هذا الروائي الجميل، رغم أن السرد لأحداث الجد والأب أخذت الكثير من المساحة التي كان يتطلع لها القارئ لتضاف لـ حكاية العاشقين، أيضا شخصية "ثابت" تماهت كثيرا مع البطل الراوي فصار لسانه وثقافته ويمكن تحديد هذه الفجوة بمقارنة بيئة ثابت التي لم تخرج عن ثقافة الأب و الأم والعمة فاطمة و الأخت بدرية في حين أن هذه الشخصيات لها صوتها المنفرد لا نجد لثابت صوته الخاص إلا في كلمة "يا ولدي" رغم احتلاله لأكثر من 4 فصول من الرواية.
النضج..
في هذه الرواية يتضح جلياً النضج الأدبي والمعرفي لدى حسن علوان
فأنت تجد خليطاً من الروايات تمر عليك وأنت تقرأ القندس، أهمها رواية "حين تركنا الجسر"* وتجد ذاك الرابط حين كان بطل الرواية زكي نداوة مع كلبه وردان ينتظر بزوغ البطة الخرافية، كذلك نجد غالب ينتظر القندس بذاك الترقب والشغف الوصف الآخذ في الدهشة، ذاك الإيغال في الشخصيات ومحاولة الوصول بكل شخصية لنهاية مرضية قدر الإمكان، التنوع في الأعمار و الأمكنة والجنسيات (باسل السوري ، زكي المصري، شفيق الباكستاني، الخدم الاندنوسيات، مخلص الحلاق) في محاولة واضحة لطرح قضايا شائكة كـ الكفالة والعمالة دون التكلف أو زج أحداث طارئة تكون ناتئة في جدار الحبكة. أستطاع أيضا علوان أن يهرب بطريقة سلسة من مأزق التورط في تواريخ بعينها فـ اتبع تقنية فلاش باك ثم أخذ يتنقل في الأزمنة دون وضع الكثير من العلامة بـ استثناء مرحلة ما بعد حرب الخليج ولأن الأحداث اختلفت أزمنتها يصعب تحديد العمر للأبطال لولا ذكر ذلك بوضوح "ست وأربعين سنة" هي ما يمكن توزيع الأحداث عليها.
نستطيع أن نرى هذا النضج رغم أننا مع روائي لم يتخلى عن صناعة كل أبطاله في مصانع الرياض ولم يتخلى عن ذريعته الأثيرة وهي الأبطال الذين ينتظرون تركة أبائهم والأبناء المتمردين والعلاقات التي لا يمكن لها أن تكتمل ما شفع لهذا النضج أن يومض هو تخطي بطل العشرين للأربعين وتكثيف السرد من حين الأماكن والأزمنة والشخوص.
لو سألت نفسك ما هو الشيء الذي يضحكك ويبكيك في آن واحد، لوجدت أن عقلك فكر كثيراً قبل أن يجيب؛ فليس هناك ما يجعلني أضحك وهو في نفس الوقت يجرحني ويبكيني.
بالنسبة لبلال فضل فقد وجد الكثير من المتناقضات في مجتمعه جعلته يصيغ لنا هذه الرواية الساخرة، الحاملة في طياتها ما يضحك الشفاه ويدمي القلوب في نفس الوقت.
جعل من كتابه “ضحك مجروح” المرآة التي نرى فيها كل جروحنا المضحكة، أو ضحكاتنا المجروحة؛ فلا فرق بالنسبة له بين الوصفين ما دام الضحك والجرح كالتوأم السيامي لا يفترقان.
لن تذهب بعيداً فالكتاب القصصي الذي يسرد لنا مجموعة من القصص، والمواقف بلغة مليئة بالإيحاءات ومخلوطة بالعبارات الرائجة في اللهجة المصرية؛ سيجعلك تتأكد أنك في مصر وأنك الآن ستراها بعين الكاتب، ولن تسمع إلا ما يدور في مخيلته.
إذن فلتربط الأحزمة، ولننطلق لنحط رحالنا في أول محطة من محطات “ضحك مجروح”
فتوى في البوس...
المظهر الخارجي يجعلنا في أغلب الأحيان نخطئ الحكم على الأشخاص؛ فربما نقيمهم بعكس ما تحمله أخلاقهم وأفكارهم، وهذا ما حصل مع كاتبنا الذي اعتبره سائق التاكسي البسيط “شيخاً” نظراً للحيته الكثيفة التي تكاسل عن حلقها؛ مما وضعته في موقف محرج مع السائق.
فهذا الأخير كان كل همه أن يجد من يفتيه في تصرف طالما إعتاد القيام بِه بحسن نية ليجد نفسه يشبه تصرفه هذا على حسب قول من حرم تقبيل النقود “ياما ناس بتخرج من الدين كمروق السهم من الرمية” فاحتار الرجل وتكاثفت الأسئلة والخوف بداخله؛ هل أنا بتقبيلي النقود خرجت عن الملة و الدين؟ هل حسن نيتي تحولت إلى حرام أوثم عليه؟؟, فكانت لحية الكاتب طوق نجاته من الأسئلة، رغم أن صاحبنا لا علاقة له بالفتوى ولا بالحلال والحرام؛ كل ما كان ينتويه هو الوصول إلى هدفه الذي خرج من بيته ذلك الصباح مستعجلاً دون حلق لحيته.
حرج “الشيخ” المزعوم حال دون أن يفصح عن هويته التي كادت الكتب التي يحملها أن تفصح بذلك؛ فقد قال “شحنة الضلال المنبعث من الكتب جعلتني أفكر للحظات أن أخلع قناع المشيخة” لكنه تردد ولم يستطع أن يهرب من السؤال الملح ( هل تقبيل النقود حرام؟)، فقد أصبح كل الناس تبحث عن من يفتي في تصرفاتها، وأصبحت سفاسف الأمور أكثرها طلباً للفتوى؛ كل هذا خاطر الكاتب لكنه لا زال في نفس الوضع عليه أن يجيب ولم يكن مُنقذه سوى كتاب “شخصيات غير قلقة في الإسلام” للمفكر العراقي الراحل (هادي العلوي) منحه الفكرة لكي يجيب ببساطة تجعله في نفس الوقت يراوغ في الإجابة المباشرة والحاسمة؛ كانت الفكرة التي قدمها على طبق من _ حديد_ يجب أن ينطلق من نيته و إحساسه هو، فليس كل ما نفعله يستلزم الفتوى؛ الإجابة لم تقنع السائق لأنه لا يريد التفاوض مع نفسه، إنما يريد شماعة يعلق عليها تصرفاته.
لكن للأسف عزيزي السائق لن تنال مبتغاك فقد قرب نزول زبونك …
إما اعتدلت...وإما اعتزلت.
أحلامهما مر بالنسبة للمخير، فكاتبنا يخاطب من يراه طيلة 30عاماً لا يتغير ولا يتبدل يناشد فيه التغيير، ويستعطف فيه التجديد؛ لكنه لا زال كما هو، توسم الأمل و الخير ولم يجد منه سوى الروتين والتكرار؛ في الوهلة الأولى عندما تقرأ ما يكتبه ستعرف أنه يتحدث عن ركاكة الوضع السياسي و السياسيين عن من هم مسؤلون عن التغيير فلا يتغيرون، فكل جملة يصف بها الشخص المنشود لا تخلو من عبارات الإصلاح و التجديد؛ فقد قالها له مراراً و تكراراً إما اعتدلت وإما اعتزلت... لكنك كلما غصت في رسالة المؤلف اكتشفت فئة جديدة ربما هي التي يقصدها بلومه وعتابه ربما يقصدك أنت، أو يقصدني أنا، أو يقصد بعابرته “ إن إخفاءك معالم الشيب في رأسك سيجعلنا نظن أنك لا تشيخ ولا يؤثر عليك الزمن وإن ظهورك دائماً لامعاً متأنقاً سيجعلنا ننسى أنك حاضر في حياتنا منذ زمن بعيد..” كل من يتصنع القوة و الشباب و يتجبر على من هم تحت سلطة.
أكيد إنك تسأل من يقصد المؤلف؟ فلا يعني بكلامه سوى شخص واحد ألا وهو الفنان هاني شاكر بعد إصدار ألبومه الجديد.
سلاح المقاومة.
ربما لم أعب على الكاتب شيء قاله فيما قبل، لكنني وجدت في هذه القصة التي دارت في مصعد برج من أبراج المعادي، ما لا يليق أن يسمى بسلاح مقاومة؛ فالمقاومة أسمى وأرقى من أن تقرن بأتفه الأشياء. فقد جاءت الصدفة أن يلتقي صاحبنا عند باب المصعد بشخص منعه من دخول المصعد بحجة أنه محجوز للسيد “عضو مجلس الشعب” مما أشعل بكلماته تلك نار الحقد، وزاد بداخله الإسرار على الصعود في ذلك المصعد بالذات قائلاً “ طب عليا الحرام ما أنا طالع إلا لما يجي البيه العضو بتاعك وأشوف ليه مش عايز يركب مع الشعب” فقد إستفزه تعجرف السياسي الذي هو في الأصل يجب أن يكون أقرب للشعب من غيره لأنهم إئتمنوه على مصالحهم وحقوقهم؛ هذه هي الكلمات التي كانت تغلي في حلق الكاتب، فقد حانت الفرصة التي يعبر فيها عن كل ما يحمله من شحنة سالبة تجاه تلك النوعية من الأشخاص، لكن إستسلام الخادم جعله يضغط زر الطابق المنشود، ويصعد بهدوء وهو يحلم أن يمثل ما يدور بداخله من ثورة أمام مرآة الحمام.
توقف المصعد عن الحراك وعاد أدراجه ليجعل الكاتب في وجه السيد المرموق وليتشاركا نفس المصعد. بدأت الشتائم والعبارات الهائجة تتدفق إلى فم الكاتب، لكن عيناه ألجمتا شجاعته بعد أن لمحتا السلاح الذي بحوزت الحارسين للسيد العضو؛ وتخيل وضع عائلته لو باح بما في جعبته فمصيره لا محال الموت؛ كان الشر والخير يتصارعان بداخله والإستسلام والمقاومة يتعاركان، فمن سادت كلمته في الأخير؟؟ هذا ما ستعرفه عندما ستقرأ سلاح المقاومة، و ستعرف أن السكوت وعدم التعبير عن الرأي أحياناً لا يعتبر جبناً إنما حبنا لمن هم أهم شيء في حياتنا يجعلنا نؤثر الصمت على فقدان من نحب، وضيق هالة الحرية تخنق فينا التعبير عن ما بداخلنا فنختار الرد بطرق أخرى غير الكلام.
عمود سبعة راكب.
لا تستغرب العنوان فمؤلفنا بخياله الواسع صاغ لنا العبارات التي جاءه إلهامها من ما يكتب على مؤخرات “التكاتك” وسيارات الأجرة، فقد كان يتحدث بالأصل على أعمدة الصحافة التي وصف بعضها بالجيد و يحب القراءة لهم، والأخرى على حد قوله “ لا يستحقون سوى أن يعلقوا على أعمدتهم حتى تأكل الطير من رؤوسهم”؛ تمنى كثيراً لو أن الجرأة المخطوطة على مؤخرات وجوانب سيارات الأجرة موجودة في “ مَنشطات” الصحافة، لكنه سرعان ما أدرك أن خياله الجامح سيؤدي به للهلاك، وسيواري صاحب المَنشِط وراء الشمس للصراحة البالغة. لينقلنا بعد ذلك بتساؤله، لماذا فقط أصحاب الأجرة والتكاتك وسبعة راكب هم من يكتبون هذه العبارات، ويزينون سياراتهم بأسماء أنجالهم مصاحبة بعبارات “و كان أبوهما صالحاً” ولا يهتم بذلك أصحاب السيارات “ الملاكي” و لا أبناؤهم بقدر ما يهتمون بكتابة السيارات نفسها بأسمائهم.
فلا جواب لهذا إلا الصمت؛ فقد (مات الكلام).
جيمس بن بوند عندنا...يا مرحبا يا مرحبا!
ستقع عينك على تواريخ محددة تبين لنا الأحداث التي جرت فيها؛ فقد كلف الكاتب السارد هنا من قبل “ مجلة جوردنيوز سينما” بكتابة فيلم عن جيمس بوند تدور أحداثه في مصر؛ تحمس كثيراً للعرض وأطلق العنان لخياله فنسج قصة رومانسية تجمع فتاة مصرية بالبطل الخارق جيمس بوند، لكنه لن يحكي لنا القصة، فهو هنا يسرد لنا ما ترتب عن تأليفه ذلك الفلم من متاعب؛ لتتوالى الأشهر و تمضي الأيام وحلمه في تحقيق العالمية يندثر ويتبدد يوماً بعد يوم ، فكل الجهات عارضت عليه فكرة ارتباط فتاة مصرية بأجنبي حتى لو كان من جمح الخيال؛ إلى أن إنتهت أوراق الفيلم في يد ظابط الشرطة الذي يحقق في ملف إنتحار المؤلف.
كانت النهاية كذلك لكنها بالنسبة لنا البداية لنفكر في أعماق القصة ونقرأ ما بين السطور، بغض النظر عن ما إذا كنا نؤيد المؤلف أم لا..؟؟ فالقمع؛ والإظطهاد وجهان لعملة واحدة.
حصتك في مصر.
من منا لا يحب وطنه ويعشق ترابه، لكننا نسأل كثيراً أنفسنا هل أوطاننا تبادلنا نفس الحب!؟
ربما نسأل ذلك لما نراه من معاني القمع وإلغاء الحقوق فيها. بلال فضل فكر أن يصف لنا حب الوطن “ لعم لاشين” الفكهاني الذي لا يبيع إلا بلحاً طول السنة و الذي لا يسلم من تسلط البلدية عليه و مطالبته بحقهم من الرشاوي في ماله. و يصف لنا سيد “ سكانر” الشاب الطائش الذي طرد من العمل بسبب تعاطيه للمخدرات، و محاولته إبتزاز والد حبيبته الذي رفض تزويجه إياها. كل هذه المظاهر نعيشها ونراها، لكن من المسؤول عنها؟ نحن أم الوطن؟
لن أجيب، فالسؤال لا يحتاج جواباً إذا كان ما وصفه بلال فضل “ بحصتك في مصر” لم تجعل “ عم لاشين” و “سيد سكانر” إلا أن يضحكا إستهزاءاً، فلم يعد سوى أن نعيد النظر في حب أوطاننا لنا.
رجماً بالغيب.
الغيب لا يعلمه إلا الله، لكن فضولنا يجعلنا نفكر أحياناً في أشياء غريبة، هي ربما لايمكن أن تكون إلا في الخيال كما سيحكي لنا هنا الكاتب عن صديقه الذي أتى لهم بساعة رقمية تقدم عداً تنازلياً لإنتهاء فترة الرئاسة الثانية للرئيس الأمريكي “ جورج بوش” فقد جمعهم الفضول في بيت الصديق القادم من بلاد الغرب بهذه الآلة الغريبة.
في الحقيقة لم يكن إعلان إنتهاء فترة رئاسة الرئيس الأمريكي هي ما تعنيهم؛ إنما كانت فكرة تجريب الساعة على تحديد فترة إنتهاء رئاسة الرئيس المصري حسني مبارك؛ ربما إستطاعت أن ترجم بالغيب و تخبرنا متى ستنتهي الفترة السادسة في الحكم؟ لتفاجِئهم الآلة بسؤال أدهى و أمر (أنهي مبارك فيهم؟).
أيها الراقدون فوق الشعوب أفيقوا..!
هي عبارة صريحة لكل الرؤساء الذين يقمعون شعوبهم ويخنقون فيهم حرياتهم، ويستبعدون الموت من قاموس كلماتهم. أغلبنا إن لم نكن كلنا نستغرب منظر الحكام والرؤساء في صلاة الجنازة، وهذا ما يقوله بلال فضل، يشرح لنا عدم تصديقنا لهم وهم واقفين متخشبين لا نحس فيهم أي تذلل و لا تأثر بالموقف الذي هم فيه؛ ربما ذلك لما ذكرناه قبل، لنسيانهم الموت وتعاليهم عليه، لرقودهم على أعلى المناصب، وإمتلاكهم زمم الأمور، لا يتخيلون أنفسهم في نفس الوضع. “وإذا كان الموت الذي نعلم جميعاً أنه كفى به واعظاً لن يعظ الحكام العرب فما هو الذي يمكن أن يعظ الحكام العرب غير “بوش” و “كونداليزا رايس”. هذه هي الجملة التي جمع فيها بلال فضل كل ما نسأله ونحسه؛ فليتهم يفكرون فيما سيجيبون خالقهم حين سيسألهم!.
في فلسفة الغيارات.
عندما ستصل إلى هذه الجزئية من الرواية ستجد نفسك، أمام مقارنة غريبة، مضحكة لحد ما لكن ما ستتركه في نفسك من تحسر على حال الأمة والدول العربية، سينسيك الضحك وسيجعلك تفكر مراراً وتكراراً؛ أين نحن من التغيير ومن فلسفة التغيير وسياسة التغيير؟؟ وهل ركاكة الواقع الذي نعيشه أنسانا أن نغير في حياتنا ومجتمعاتنا؟!
ستفكر كثيرا بالتأكيد، وستجد نفسك أمام العنوان التالي في الرواية.
شاطرون في الإملاء.
من منا لا يعرف الإملاء أو حتى كان يكره هذه الكلمة في أيام دراسته؛ أخطاءنا كثيراً فيه، وكما يقول بلال فضل كان الفشل والنجاح في نظر من حولنا يبنى على نجاحنا أو فشلنا فيه؛ فكبرنا وكبر بداخلنا الإملاء لا تتحرك الحياة بدون وجوده في تفاصيلها، فكل يملي على الأخر ما يجب القيام به؛ لا تحركنا قدراتنا ومهاراتنا بقدر ما يحركنا ما يملى علينا ممن حولنا، فكل المجالات لا تخلو من الإملاء، الصحافة تكتب ما يملى عليها والمسؤلون يقولون ما يملى عليهم، و..... لن أجد تعبيراً أشمل مما قاله بلال فضل”ولست أدري ماذا نقول لله عز وجل إذا سألنا يوم القيامة: لقد خلقتكم أحراراً فلماذا قررتم أن تعيشوا كما يملى عليكم؟”
الأصفر مع الجرين.
لن نذهب بعيداً ستجد في أصفر مع الجرين نفس المعنى السابق أو ربما أننا تعودنا على قول جمل متناسقة لا معنى لها فلا يهمنا معناها أو مضمونها المهم ألا تفضح عدم فهمنا للأشياء.
اللونين في العنوان يؤكدان لك أنك في في معرض للفن التشكيلي لوزير الثقافة المصري؛ واللوحات لم يشبها بلال فضل إلا برسومات أبنته؛ لم يفهمها أحد والكل لا يجرؤ على سؤال سيد الوزير عن ما تعنيه لوحاته وألوانه، لكن يكفينا أن نسمع ما يقوله الفنانين الحاضرين المتأملين وهم يصتنعون علامات الإنبهار على وجوههم؛ لنعرف أننا لا نزال نحتاج الكثير من الوقت لنطرد الظلام الذي بداخلنا كي نرى ما حولنا بوضوح.
شلح زنبق أنا!
أصدقكم القول لو قلت أني لم أفهم ما يقصده الكاتب بهذه الجمل المتسلسلة والتي جعل لها عنواناً أغرب منها، لكني أفهم شيء واحداً أن التعبير ينطلق من عمق الإنسان، ولابد أن يكون صافياً نقياً لكي يترك أثراً طيباً لدى من يتلقاه؛ فربما ما ستقرأه فيما بعد سيجعلك تغفر له غموضه هذا, وسأترك لك أيها القارئ فهم ما لم أفهمه أنا عند قراءتك للكتاب.
عزيزي الشاب لا تلعن الظلام...إلعن الشمعة!
حين ستقرأ ما كتب تحت هذا العنوان ستجد نفسك تسير على الخطى التي رسمها الكاتب دون أن تفكر؛ تتخيل معه هذه الحياة التي يعيشها جل شبابنا؛ فقد لخص لنا بلال فضل هنا مجموع الشعارات والكلمات المكتوبة حبراً على ورق ممن يمثلون دور الوعظ للشباب الفاشل في نظرهم و الجاحد لأوطانهم؛ يكتبون لهم وصفات سحرية تجعلهم يغيرون حياتهم، ويوقدون شمعة بدل العيش في الظلام؛ لتتوالى تعليقات الكاتب الساخرة من هذه الشمعة التي في الأصل نورها لا يضيء شيء في وسط الظلام الحالك لقهر الحياة وإنعدام فرص العمل، وأساليب العيش البسيطة والحقوق المهضومة لهؤلاء الشباب... ففي نظر الكاتب لا يملك الشباب سوى التخيل والعيش في عالم إفتراضي لكي يحب وطنه ويوقد شمعة الأمل.
فين جواسيس زمان.
يستهل بلال فضل بمقولة غريبة فيقول “ليس غريباً أن نفشل في الحصول على المركز الأول في الفشل و نأتي في المركز السادس و الثلاثين بين دول العالم الفاشلة، فكل شيء لدينا تدهور مستواه، حتى الجواسيس” لكن ما علاقة الجواسيس بالفشل و تدهور المستوى؟؟ لو حللنا كلماته هذه سنجد أن الفشل ينتج في أغلب الأحيان عن تراجع المستوى في شتى المجلات،ولكي تتأكد أنك في “ضحك مجروح” لا بد أن تجد العلاقة العجيبة بين الفشل و الجواسيس؛ فالكاتب يرى أن مستوانا تدنى لدرجة أن حتى خيانة الوطن والجاسوسية أصبحت بمحض الصدفة، ليستهزئ بجاسوس الطاقة النووية لمصر الذي لم يكن ينوي في الأصل أن يخون بلده لكن إكتشافه لشفرة الطاقة النووية كان صدفة حين كان يحاول التعلم على الحاسوب،مما جعلت صاحب العمل يطرده، ليجد نفسه مضطرا لأن يقبض ثمناً مقابل ما بين يديه من معلومات ليضمن إستمرار معيشته.
فلا أعتقد أن هناك جرحاً مضحكاً أكثر من هذا، و الواقع المر يجعل المبرر لما نفعل أَمَر.
الواد و أبوه.
كلنا تربطنا علاقة مميزة بأبائنا ونحب أن نراهم دائماً قدوتنا في الحياة، لكن يبقى الخلاف لا يفسد للود قضية هذا ما حاول أن يصفه لنا بلال فضل في هذه القصة البسيطة الجامعة لكل معاني التفاهم وإحترام الآراء والإختيارات.
قصة “تيدي” مع والده التي أثرت في الكاتب كثيراً ، لأن هذان الأخيران رغم علاقة البنوة والأبوة التي تجمعهما إلا أن ميولهما السياسي فرقهما؛ رغم أن الأب ورث ميوله من أبائه ليورثه بدوره لإبنه كما كان مخططاً؛ لكن تيدي كسر هذه القاعدة وأعلن إنضمامه للحزب المعارض مما أدى بالأب بفرض عقوبة عليه وهو حرمانه من نفقات الجامعة، لكن الإبن أصر أكثر على موقفه وناضل من أجل قناعته، كسب بذلك ود الناس وإحترامهم؛ الغريب والجميل في نفس الوقت في الأمر أن الإثنين لا زالت تربطهما نفس المحبة والتقدير لبعضهما، ويجمعهم نفس المنزل.
سأعيد نفس الأسئلة التي قالها الكاتب بحرقة؛ متى سنترك أولادنا يكسرون القالب الذي ورثناه نحن عن أبائنا وأجدادنا؟ لماذا لا نتقبل أن يعارضنا أبناؤنا؟ ونعتبر ذلك عقوقاً رغم أن الله خلق الإنسان حراً؟ متى سنرى أنجال الحكام يعارضون أبائهم فيتخذون سياسة غير سياستهم؟ ربما قد حان الوقت لنكسر كل الأغلال التي وضعت في أيدي أبنائنا، لكي نرى إبداعاتهم في الحياة.
ولا الخيال العلمي.
هذه المرة تحدث بلال فضل عن ميدانه؛ فإجتماعه بالمنتج القادم من الخارج، الذي إستوحش الروتين الموجود في السينما المصرية آملاً أن يجد عند مؤلفنا أفكاراً جديدة لسينما جديدة مليئة بالخيال العلمي والتشويق، والرعب كالتي ينتجها الأجانب وكسحت العالم بتفوقها.
جيد جداً أن نفكر في التطوير والتجديد؛ لكن الشيء الذي لفت الكاتب نظر مخاطبه أننا لننتج فيلماً للخيال العلمي لا نحتاج لإمكانيات مادية فقط بل يلزمنا تغيير الحاضر بأكمله ليصدق المشاهد ما سيراه في الفيلم.
هذا الطموح الجامح للمنتج فجر الألم المكنون بداخل الكاتب، تخيل لو أنه يشاهد مشهداً لفيلم مصري البطل فيه يعود بآلة الزمن إلى الماضي بربع قرن، ماذا سيجد؟ سيجد نفس الحاضر و نفس المعانات و نقص في نفس الاحتياجات!،سيجد نفس الفساد، وسيرى نفس الشوارع والمباني وسيسمع نفس الشكاوي، من الغلاء، وإنعدام الضمائر؛ لن يحس أبداً بالفرق ولن تكون لآلة الزمن قيمة...!
فما نحتاجه ليس تغيير الفن والسينما إنما نحتاج تغيير ما بداخلنا وما حولنا من مناكر وظلم وطغيان؛ فالخيال أسهل ما يمكن أن نوهم به أنفسنا، لكن الواقع كسر كل أجنحة تخيلاتنا.
ذات الحذائين.
منتظر الزيدي هو محور حديث الكاتب هذه المرة؛ ذلك الصحفي العراقي الذي أفرغ شحنة كرهه للإحتلال والأعداء برمي حذائه في وجه الرئيس الأمريكي؛ والكاتب بطبعه لن يُفَوِّت هذه الفرصة ليتخيل ذلك الموقف لو أنه حدث في مؤتمر لرئيس عربي، ما العواقب التي ستنجم عليها؟ فبلال فضل على حق في كل ما قاله، فحكامنا لن يقفوا نفس وقفة “بوش” بعد الإنحناءة المرنة، ولن تكون رمية الحذاء تلك رمية “بريئة”، ستقام الدنيا وتقعد، ويفهمها الرئيس أنها مداهمة للقضاء على حياته؛ وسلب كرسيه الذي قبع عليه سنيناً طوالاً دون منازع.
لن تكفي الجمل لوصف الوضع فكلنا نعرفه ونعيشه، ولن نقبل أن ترمى أحذية في أوجه الإحتلال، إن لم نمنع حكامنا من ضربنا بها.
أزهى عصور التليفونات.
من ذكاء بلال فضل ودقة ملاحظتة لم تفته أبسط الأمور دون نقدها وإبراز عيوبها وخصوصاً ماتعلق منها بالسياسة، فهو يتحدث عن مراقبة المكالمات من قبل الدولة لإكتشاف العمليات الإرهابية وقد جمع لنا كمية من السخرية على لسان صديقه الذي خاف على نفسه لكثرة إستعماله لتلفون لأغراض شخصية؛ الفكرة في الأساس سليمة لكن ربما لم يرق لي الأسلوب المستعمل، فمهما تدنت الأوضاع و الوقائع التي نعيشها يجب دائماً أن تكون كلماتنا سامية سمو الأفكار التي تطالب بها.
إنتبه أمامك كمين.
في نفس السياق المعروف لكاتبنا الثائر على ما يراه في مجتمعه من سنين طوال، الذي طفح به الكيل من ظلم وقهر وإستغفال يشرح لنا وجهة نظره في الكمين الطرقي الذي لا يعتبر في الأصل كميناً ما دام ينبه إلى وجوده؛ فقد تعود ذلك المصريون أصبحوا مجبرين على أن يتفاجؤا ويحتاطوا ويمتثلوا لأوامر أمن الدولة؛ فالدولة هنا هي الأمر الناهي والشعب ليس عليه سوى الطاعة.
لو حذرتك حكومتك من الوقوع في كمائن مخطط لها من قبل الحاقدين الراغبين في هدم الأمن وتفكيك الوحدة، فما عليك إلا أن تحذر عزيزي المواطن رغم يقينك أن تكرار الكمين جعل منه شيء ظاهراً ومفهوماً للعيان؛ ولا يحتاج لتحليل سياسي؛ لن أقول لك عزيزي المواطن سوى إنتبه، هم يريدون أن يجعلوك مغفلاً لا تحركك إلا أوامرهم ونواهيهم.
في رثاء الكالسيوم.
سيضحكك الوصف الساخر لأسنان الكاتب فهو لا يلوم أحداً على بشاعتها سوى نفسه لتكاسله في الإهتمام بها؛ إلى أن تدهور حالها, وأصبح الكاتب يخجل من صديقه طبيب الأسنان الذي تعب في تتبعه ونصحه؛ فأسنانه لا تزيد إلا تدهوراً يوماً بعد يوم، وها قد بدأت في التساقط، فلا يذكره بنصائح صديقه سوى الألم، وهذه اللحظة التاريخية التي فقد فيها أول أضراسه فلا عزاء له سوى نقص الكلسيوم في صغره الذي يلوم عليه أمه، لكن في الأصل لا تلام الأم إذا كانت الظروف الصعبة والفقر هما اللذان حرما أطفالنا من أن يعيشوا حياة صحية تملؤها الفيتامنات والكالسيومات.
ولا نلوم الظروف الصعبة على حالنا لأننا بدورنا تقاعسنا وتكاسلنا وأجلنا عمل اليوم إلى الغد منتظرين العصا السحرية التي تغير كل شيء قبيح في حياتنا دون أن نغير ما بأنفسنا.
الذين خلو وجه مصر شوارع.
مهما حاولت تقريبك من مقارنة الكاتب هنا فلن يصلك الوصف إلا حين قراءتك للعبارات التي كررت فيها كلمة الشوارع كثيراً، فمن الشارع تعرف حال البلد، وسياسة حكامها؛ ولو عرف حاكم مصر قراءة شوارع مصر لما جلس على كرسيه طوال هذه السنين دون أن يحس بـتأنيب الضمير.
بصراحة قولي ما الفرق بينك وبين دكر البط؟
رغم أن ما شاهدته مصر من ثورة أجابت على سؤال بلال فضل في هذه الفقرة التي فجر فيها كل ما كان يلمح به في الفقرات السابقة؛ تمرد هو بدوره على كل تشبيه و إيحاء وتلميح؛ فسالك عزيزي القارئ بلغة صريحة و بسؤال شجاع،
متى كانت آخر مرة تمردت فيها؟ سؤال يهزك من داخلك فيوقِظ فيك الروح النائمة على إيقاع الحياة الروتينية والظروف التي لم نتعود أن نقول لا لأي شيء فيها؛ فلم يقلها أبناؤنا وأجدادنا وربونا على ألا نقولها مهما كانت حياتنا مظلمة تمعن الكلمات عزيزي القارئ، فلن يتركك بلال فضل دون أن تفكر في التمرد على شيء صمت عليه منذ أن ولدت فلن تتحمل على نفسك أن تقارن بالحيوانات وأن يفضل عليك الحيوان الذي في نظره لا يحاسب يوم القيامة ولا يسأل عن سكوته أو خضوعه أو تذلله؛ بالتأكيد ستفكر متى أخر مرة تمردت فيها فالتمرد لا يعني العصيان والعقوق لمن تحب سواء كان وطنك أو أهلك أو حتى نفسك؛ إنما هو إصلاح لما يمكن أن يفقدك حب من تحب.
لا تدعني أتغابى عليك!
كما ستبدأ بالقراءة ستجد نفسك كأنك تقرأ النهاية لكن بالتأكيد، لن تخرج بدون مغزى فالمهم والجميل أنك في “ضحك مجروح” لن تمل القراءة والإكتشاف، ستمر في هذه المحطة على “الأصول” المتداول بها في تقاليدنا وأعرافنا إلى أصول الدولة المتاجر بها، إلى أن تجد نفسك بين مفترق طرق بين معناها البسيط ومعناها المشعب والمبهم؛ لا تحتار فالكاتب سيخرجك من المأزق وسيحول فكرك إلى معنى التغابي الذي عوض كل المعاني الأخرى؛ فهو القناع الذي يتدارى وراءه كل المحتالين على ثروات الوطن مهما كانت مناصبهم؛ وستعرف أن الغباء أو التغابي بمعنى أصح أصبح خبرة يتنافس كل السياسيين الذين في نفوسهم مرض على إكتسابها.
هل أنت مثلي؟
حياءنا يمنعنا في كثير من الأحيان من أن نكتب أو أن نقرأ ما لا نستطيع الكلام به أمام العامة، لكن ربما جرءة الكاتب هنا جعلته يتكلم بطلاقة عن موضوع جريء ومهم في آن واحد مصطلح “ مثلي الجنس “ لم نكن نعرفها في مجتمعاتنا بل لم تكن مسموح بها أن تذكر في مجالسنا لكي نقبل بكل سهولة تداولها في صحفنا وإستقبالها في أعرافنا؛ ستغضب للوهلة الأولى لكنك ستغفر له عندما تعرف أن كل ما نطق به لم يكن إلا واقعاً نسمعه ونخشى من إنتشاره.
السباكون الجدد.
مع كل عنوان جديد أقف حائرة بماذا سأبدأ، فجمال المضمون الذي يحمله النص ينسيك الكتابة و يدخلك عالم التأمل؛ لا أنكر أن بعض الألفاظ قطعت عليا رابط المتعة و الإنسجام وجعلتني أتمنى عدم وجودها لكن المعنى الذي يحاول إيصاله هنا ببساطة جميلة، حيث يتحدث عن السباكين أو بمعنى أصح عن إخطلات المهام في مجتمعاتنا وعدم فهم ما نفعله ولا نتقن ما نعمله، رغم أن ديننا الحنيف.
بالنسبة لبلال فضل فقد وجد الكثير من المتناقضات في مجتمعه جعلته يصيغ لنا هذه الرواية الساخرة، الحاملة في طياتها ما يضحك الشفاه ويدمي القلوب في نفس الوقت.جعل من كتابه “ضحك مجروح” المرآة التي نرى فيها كل جروحنا المضحكة، أو ضحكاتنا المجروحة؛ فلا فرق بالنسبة له بين الوصفين ما دام الضحك والجرح كالتوأم السيامي لا يفترقان.
لن تذهب بعيداً فالكتاب القصصي الذي يسرد لنا مجموعة من القصص، والمواقف بلغة مليئة بالإيحاءات ومخلوطة بالعبارات الرائجة في اللهجة المصرية؛ سيجعلك تتأكد أنك في مصر وأنك الآن ستراها بعين الكاتب، ولن تسمع إلا ما يدور في مخيلته.
إذن فلتربط الأحزمة، ولننطلق لنحط رحالنا في أول محطة من محطات “ضحك مجروح”
فتوى في البوس...
المظهر الخارجي يجعلنا في أغلب الأحيان نخطئ الحكم على الأشخاص؛ فربما نقيمهم بعكس ما تحمله أخلاقهم وأفكارهم، وهذا ما حصل مع كاتبنا الذي اعتبره سائق التاكسي البسيط “شيخاً” نظراً للحيته الكثيفة التي تكاسل عن حلقها؛ مما وضعته في موقف محرج مع السائق.
فهذا الأخير كان كل همه أن يجد من يفتيه في تصرف طالما إعتاد القيام بِه بحسن نية ليجد نفسه يشبه تصرفه هذا على حسب قول من حرم تقبيل النقود “ياما ناس بتخرج من الدين كمروق السهم من الرمية” فاحتار الرجل وتكاثفت الأسئلة والخوف بداخله؛ هل أنا بتقبيلي النقود خرجت عن الملة و الدين؟ هل حسن نيتي تحولت إلى حرام أوثم عليه؟؟, فكانت لحية الكاتب طوق نجاته من الأسئلة، رغم أن صاحبنا لا علاقة له بالفتوى ولا بالحلال والحرام؛ كل ما كان ينتويه هو الوصول إلى هدفه الذي خرج من بيته ذلك الصباح مستعجلاً دون حلق لحيته.
حرج “الشيخ” المزعوم حال دون أن يفصح عن هويته التي كادت الكتب التي يحملها أن تفصح بذلك؛ فقد قال “شحنة الضلال المنبعث من الكتب جعلتني أفكر للحظات أن أخلع قناع المشيخة” لكنه تردد ولم يستطع أن يهرب من السؤال الملح ( هل تقبيل النقود حرام؟)، فقد أصبح كل الناس تبحث عن من يفتي في تصرفاتها، وأصبحت سفاسف الأمور أكثرها طلباً للفتوى؛ كل هذا خاطر الكاتب لكنه لا زال في نفس الوضع عليه أن يجيب ولم يكن مُنقذه سوى كتاب “شخصيات غير قلقة في الإسلام” للمفكر العراقي الراحل (هادي العلوي) منحه الفكرة لكي يجيب ببساطة تجعله في نفس الوقت يراوغ في الإجابة المباشرة والحاسمة؛ كانت الفكرة التي قدمها على طبق من _ حديد_ يجب أن ينطلق من نيته و إحساسه هو، فليس كل ما نفعله يستلزم الفتوى؛ الإجابة لم تقنع السائق لأنه لا يريد التفاوض مع نفسه، إنما يريد شماعة يعلق عليها تصرفاته.
لكن للأسف عزيزي السائق لن تنال مبتغاك فقد قرب نزول زبونك …
إما اعتدلت...وإما اعتزلت.
أحلامهما مر بالنسبة للمخير، فكاتبنا يخاطب من يراه طيلة 30عاماً لا يتغير ولا يتبدل يناشد فيه التغيير، ويستعطف فيه التجديد؛ لكنه لا زال كما هو، توسم الأمل و الخير ولم يجد منه سوى الروتين والتكرار؛ في الوهلة الأولى عندما تقرأ ما يكتبه ستعرف أنه يتحدث عن ركاكة الوضع السياسي و السياسيين عن من هم مسؤلون عن التغيير فلا يتغيرون، فكل جملة يصف بها الشخص المنشود لا تخلو من عبارات الإصلاح و التجديد؛ فقد قالها له مراراً و تكراراً إما اعتدلت وإما اعتزلت... لكنك كلما غصت في رسالة المؤلف اكتشفت فئة جديدة ربما هي التي يقصدها بلومه وعتابه ربما يقصدك أنت، أو يقصدني أنا، أو يقصد بعابرته “ إن إخفاءك معالم الشيب في رأسك سيجعلنا نظن أنك لا تشيخ ولا يؤثر عليك الزمن وإن ظهورك دائماً لامعاً متأنقاً سيجعلنا ننسى أنك حاضر في حياتنا منذ زمن بعيد..” كل من يتصنع القوة و الشباب و يتجبر على من هم تحت سلطة.
أكيد إنك تسأل من يقصد المؤلف؟ فلا يعني بكلامه سوى شخص واحد ألا وهو الفنان هاني شاكر بعد إصدار ألبومه الجديد.
سلاح المقاومة.
ربما لم أعب على الكاتب شيء قاله فيما قبل، لكنني وجدت في هذه القصة التي دارت في مصعد برج من أبراج المعادي، ما لا يليق أن يسمى بسلاح مقاومة؛ فالمقاومة أسمى وأرقى من أن تقرن بأتفه الأشياء. فقد جاءت الصدفة أن يلتقي صاحبنا عند باب المصعد بشخص منعه من دخول المصعد بحجة أنه محجوز للسيد “عضو مجلس الشعب” مما أشعل بكلماته تلك نار الحقد، وزاد بداخله الإسرار على الصعود في ذلك المصعد بالذات قائلاً “ طب عليا الحرام ما أنا طالع إلا لما يجي البيه العضو بتاعك وأشوف ليه مش عايز يركب مع الشعب” فقد إستفزه تعجرف السياسي الذي هو في الأصل يجب أن يكون أقرب للشعب من غيره لأنهم إئتمنوه على مصالحهم وحقوقهم؛ هذه هي الكلمات التي كانت تغلي في حلق الكاتب، فقد حانت الفرصة التي يعبر فيها عن كل ما يحمله من شحنة سالبة تجاه تلك النوعية من الأشخاص، لكن إستسلام الخادم جعله يضغط زر الطابق المنشود، ويصعد بهدوء وهو يحلم أن يمثل ما يدور بداخله من ثورة أمام مرآة الحمام.
توقف المصعد عن الحراك وعاد أدراجه ليجعل الكاتب في وجه السيد المرموق وليتشاركا نفس المصعد. بدأت الشتائم والعبارات الهائجة تتدفق إلى فم الكاتب، لكن عيناه ألجمتا شجاعته بعد أن لمحتا السلاح الذي بحوزت الحارسين للسيد العضو؛ وتخيل وضع عائلته لو باح بما في جعبته فمصيره لا محال الموت؛ كان الشر والخير يتصارعان بداخله والإستسلام والمقاومة يتعاركان، فمن سادت كلمته في الأخير؟؟ هذا ما ستعرفه عندما ستقرأ سلاح المقاومة، و ستعرف أن السكوت وعدم التعبير عن الرأي أحياناً لا يعتبر جبناً إنما حبنا لمن هم أهم شيء في حياتنا يجعلنا نؤثر الصمت على فقدان من نحب، وضيق هالة الحرية تخنق فينا التعبير عن ما بداخلنا فنختار الرد بطرق أخرى غير الكلام.
عمود سبعة راكب.
لا تستغرب العنوان فمؤلفنا بخياله الواسع صاغ لنا العبارات التي جاءه إلهامها من ما يكتب على مؤخرات “التكاتك” وسيارات الأجرة، فقد كان يتحدث بالأصل على أعمدة الصحافة التي وصف بعضها بالجيد و يحب القراءة لهم، والأخرى على حد قوله “ لا يستحقون سوى أن يعلقوا على أعمدتهم حتى تأكل الطير من رؤوسهم”؛ تمنى كثيراً لو أن الجرأة المخطوطة على مؤخرات وجوانب سيارات الأجرة موجودة في “ مَنشطات” الصحافة، لكنه سرعان ما أدرك أن خياله الجامح سيؤدي به للهلاك، وسيواري صاحب المَنشِط وراء الشمس للصراحة البالغة. لينقلنا بعد ذلك بتساؤله، لماذا فقط أصحاب الأجرة والتكاتك وسبعة راكب هم من يكتبون هذه العبارات، ويزينون سياراتهم بأسماء أنجالهم مصاحبة بعبارات “و كان أبوهما صالحاً” ولا يهتم بذلك أصحاب السيارات “ الملاكي” و لا أبناؤهم بقدر ما يهتمون بكتابة السيارات نفسها بأسمائهم.
فلا جواب لهذا إلا الصمت؛ فقد (مات الكلام).
جيمس بن بوند عندنا...يا مرحبا يا مرحبا!
ستقع عينك على تواريخ محددة تبين لنا الأحداث التي جرت فيها؛ فقد كلف الكاتب السارد هنا من قبل “ مجلة جوردنيوز سينما” بكتابة فيلم عن جيمس بوند تدور أحداثه في مصر؛ تحمس كثيراً للعرض وأطلق العنان لخياله فنسج قصة رومانسية تجمع فتاة مصرية بالبطل الخارق جيمس بوند، لكنه لن يحكي لنا القصة، فهو هنا يسرد لنا ما ترتب عن تأليفه ذلك الفلم من متاعب؛ لتتوالى الأشهر و تمضي الأيام وحلمه في تحقيق العالمية يندثر ويتبدد يوماً بعد يوم ، فكل الجهات عارضت عليه فكرة ارتباط فتاة مصرية بأجنبي حتى لو كان من جمح الخيال؛ إلى أن إنتهت أوراق الفيلم في يد ظابط الشرطة الذي يحقق في ملف إنتحار المؤلف.
كانت النهاية كذلك لكنها بالنسبة لنا البداية لنفكر في أعماق القصة ونقرأ ما بين السطور، بغض النظر عن ما إذا كنا نؤيد المؤلف أم لا..؟؟ فالقمع؛ والإظطهاد وجهان لعملة واحدة.
حصتك في مصر.
من منا لا يحب وطنه ويعشق ترابه، لكننا نسأل كثيراً أنفسنا هل أوطاننا تبادلنا نفس الحب!؟
ربما نسأل ذلك لما نراه من معاني القمع وإلغاء الحقوق فيها. بلال فضل فكر أن يصف لنا حب الوطن “ لعم لاشين” الفكهاني الذي لا يبيع إلا بلحاً طول السنة و الذي لا يسلم من تسلط البلدية عليه و مطالبته بحقهم من الرشاوي في ماله. و يصف لنا سيد “ سكانر” الشاب الطائش الذي طرد من العمل بسبب تعاطيه للمخدرات، و محاولته إبتزاز والد حبيبته الذي رفض تزويجه إياها. كل هذه المظاهر نعيشها ونراها، لكن من المسؤول عنها؟ نحن أم الوطن؟
لن أجيب، فالسؤال لا يحتاج جواباً إذا كان ما وصفه بلال فضل “ بحصتك في مصر” لم تجعل “ عم لاشين” و “سيد سكانر” إلا أن يضحكا إستهزاءاً، فلم يعد سوى أن نعيد النظر في حب أوطاننا لنا.
رجماً بالغيب.
الغيب لا يعلمه إلا الله، لكن فضولنا يجعلنا نفكر أحياناً في أشياء غريبة، هي ربما لايمكن أن تكون إلا في الخيال كما سيحكي لنا هنا الكاتب عن صديقه الذي أتى لهم بساعة رقمية تقدم عداً تنازلياً لإنتهاء فترة الرئاسة الثانية للرئيس الأمريكي “ جورج بوش” فقد جمعهم الفضول في بيت الصديق القادم من بلاد الغرب بهذه الآلة الغريبة.
في الحقيقة لم يكن إعلان إنتهاء فترة رئاسة الرئيس الأمريكي هي ما تعنيهم؛ إنما كانت فكرة تجريب الساعة على تحديد فترة إنتهاء رئاسة الرئيس المصري حسني مبارك؛ ربما إستطاعت أن ترجم بالغيب و تخبرنا متى ستنتهي الفترة السادسة في الحكم؟ لتفاجِئهم الآلة بسؤال أدهى و أمر (أنهي مبارك فيهم؟).
أيها الراقدون فوق الشعوب أفيقوا..!
هي عبارة صريحة لكل الرؤساء الذين يقمعون شعوبهم ويخنقون فيهم حرياتهم، ويستبعدون الموت من قاموس كلماتهم. أغلبنا إن لم نكن كلنا نستغرب منظر الحكام والرؤساء في صلاة الجنازة، وهذا ما يقوله بلال فضل، يشرح لنا عدم تصديقنا لهم وهم واقفين متخشبين لا نحس فيهم أي تذلل و لا تأثر بالموقف الذي هم فيه؛ ربما ذلك لما ذكرناه قبل، لنسيانهم الموت وتعاليهم عليه، لرقودهم على أعلى المناصب، وإمتلاكهم زمم الأمور، لا يتخيلون أنفسهم في نفس الوضع. “وإذا كان الموت الذي نعلم جميعاً أنه كفى به واعظاً لن يعظ الحكام العرب فما هو الذي يمكن أن يعظ الحكام العرب غير “بوش” و “كونداليزا رايس”. هذه هي الجملة التي جمع فيها بلال فضل كل ما نسأله ونحسه؛ فليتهم يفكرون فيما سيجيبون خالقهم حين سيسألهم!.
في فلسفة الغيارات.
عندما ستصل إلى هذه الجزئية من الرواية ستجد نفسك، أمام مقارنة غريبة، مضحكة لحد ما لكن ما ستتركه في نفسك من تحسر على حال الأمة والدول العربية، سينسيك الضحك وسيجعلك تفكر مراراً وتكراراً؛ أين نحن من التغيير ومن فلسفة التغيير وسياسة التغيير؟؟ وهل ركاكة الواقع الذي نعيشه أنسانا أن نغير في حياتنا ومجتمعاتنا؟!
ستفكر كثيرا بالتأكيد، وستجد نفسك أمام العنوان التالي في الرواية.
شاطرون في الإملاء.
من منا لا يعرف الإملاء أو حتى كان يكره هذه الكلمة في أيام دراسته؛ أخطاءنا كثيراً فيه، وكما يقول بلال فضل كان الفشل والنجاح في نظر من حولنا يبنى على نجاحنا أو فشلنا فيه؛ فكبرنا وكبر بداخلنا الإملاء لا تتحرك الحياة بدون وجوده في تفاصيلها، فكل يملي على الأخر ما يجب القيام به؛ لا تحركنا قدراتنا ومهاراتنا بقدر ما يحركنا ما يملى علينا ممن حولنا، فكل المجالات لا تخلو من الإملاء، الصحافة تكتب ما يملى عليها والمسؤلون يقولون ما يملى عليهم، و..... لن أجد تعبيراً أشمل مما قاله بلال فضل”ولست أدري ماذا نقول لله عز وجل إذا سألنا يوم القيامة: لقد خلقتكم أحراراً فلماذا قررتم أن تعيشوا كما يملى عليكم؟”
الأصفر مع الجرين.
لن نذهب بعيداً ستجد في أصفر مع الجرين نفس المعنى السابق أو ربما أننا تعودنا على قول جمل متناسقة لا معنى لها فلا يهمنا معناها أو مضمونها المهم ألا تفضح عدم فهمنا للأشياء.
اللونين في العنوان يؤكدان لك أنك في في معرض للفن التشكيلي لوزير الثقافة المصري؛ واللوحات لم يشبها بلال فضل إلا برسومات أبنته؛ لم يفهمها أحد والكل لا يجرؤ على سؤال سيد الوزير عن ما تعنيه لوحاته وألوانه، لكن يكفينا أن نسمع ما يقوله الفنانين الحاضرين المتأملين وهم يصتنعون علامات الإنبهار على وجوههم؛ لنعرف أننا لا نزال نحتاج الكثير من الوقت لنطرد الظلام الذي بداخلنا كي نرى ما حولنا بوضوح.
شلح زنبق أنا!
أصدقكم القول لو قلت أني لم أفهم ما يقصده الكاتب بهذه الجمل المتسلسلة والتي جعل لها عنواناً أغرب منها، لكني أفهم شيء واحداً أن التعبير ينطلق من عمق الإنسان، ولابد أن يكون صافياً نقياً لكي يترك أثراً طيباً لدى من يتلقاه؛ فربما ما ستقرأه فيما بعد سيجعلك تغفر له غموضه هذا, وسأترك لك أيها القارئ فهم ما لم أفهمه أنا عند قراءتك للكتاب.
عزيزي الشاب لا تلعن الظلام...إلعن الشمعة!
حين ستقرأ ما كتب تحت هذا العنوان ستجد نفسك تسير على الخطى التي رسمها الكاتب دون أن تفكر؛ تتخيل معه هذه الحياة التي يعيشها جل شبابنا؛ فقد لخص لنا بلال فضل هنا مجموع الشعارات والكلمات المكتوبة حبراً على ورق ممن يمثلون دور الوعظ للشباب الفاشل في نظرهم و الجاحد لأوطانهم؛ يكتبون لهم وصفات سحرية تجعلهم يغيرون حياتهم، ويوقدون شمعة بدل العيش في الظلام؛ لتتوالى تعليقات الكاتب الساخرة من هذه الشمعة التي في الأصل نورها لا يضيء شيء في وسط الظلام الحالك لقهر الحياة وإنعدام فرص العمل، وأساليب العيش البسيطة والحقوق المهضومة لهؤلاء الشباب... ففي نظر الكاتب لا يملك الشباب سوى التخيل والعيش في عالم إفتراضي لكي يحب وطنه ويوقد شمعة الأمل.
فين جواسيس زمان.
يستهل بلال فضل بمقولة غريبة فيقول “ليس غريباً أن نفشل في الحصول على المركز الأول في الفشل و نأتي في المركز السادس و الثلاثين بين دول العالم الفاشلة، فكل شيء لدينا تدهور مستواه، حتى الجواسيس” لكن ما علاقة الجواسيس بالفشل و تدهور المستوى؟؟ لو حللنا كلماته هذه سنجد أن الفشل ينتج في أغلب الأحيان عن تراجع المستوى في شتى المجلات،ولكي تتأكد أنك في “ضحك مجروح” لا بد أن تجد العلاقة العجيبة بين الفشل و الجواسيس؛ فالكاتب يرى أن مستوانا تدنى لدرجة أن حتى خيانة الوطن والجاسوسية أصبحت بمحض الصدفة، ليستهزئ بجاسوس الطاقة النووية لمصر الذي لم يكن ينوي في الأصل أن يخون بلده لكن إكتشافه لشفرة الطاقة النووية كان صدفة حين كان يحاول التعلم على الحاسوب،مما جعلت صاحب العمل يطرده، ليجد نفسه مضطرا لأن يقبض ثمناً مقابل ما بين يديه من معلومات ليضمن إستمرار معيشته.
فلا أعتقد أن هناك جرحاً مضحكاً أكثر من هذا، و الواقع المر يجعل المبرر لما نفعل أَمَر.
الواد و أبوه.
كلنا تربطنا علاقة مميزة بأبائنا ونحب أن نراهم دائماً قدوتنا في الحياة، لكن يبقى الخلاف لا يفسد للود قضية هذا ما حاول أن يصفه لنا بلال فضل في هذه القصة البسيطة الجامعة لكل معاني التفاهم وإحترام الآراء والإختيارات.
قصة “تيدي” مع والده التي أثرت في الكاتب كثيراً ، لأن هذان الأخيران رغم علاقة البنوة والأبوة التي تجمعهما إلا أن ميولهما السياسي فرقهما؛ رغم أن الأب ورث ميوله من أبائه ليورثه بدوره لإبنه كما كان مخططاً؛ لكن تيدي كسر هذه القاعدة وأعلن إنضمامه للحزب المعارض مما أدى بالأب بفرض عقوبة عليه وهو حرمانه من نفقات الجامعة، لكن الإبن أصر أكثر على موقفه وناضل من أجل قناعته، كسب بذلك ود الناس وإحترامهم؛ الغريب والجميل في نفس الوقت في الأمر أن الإثنين لا زالت تربطهما نفس المحبة والتقدير لبعضهما، ويجمعهم نفس المنزل.
سأعيد نفس الأسئلة التي قالها الكاتب بحرقة؛ متى سنترك أولادنا يكسرون القالب الذي ورثناه نحن عن أبائنا وأجدادنا؟ لماذا لا نتقبل أن يعارضنا أبناؤنا؟ ونعتبر ذلك عقوقاً رغم أن الله خلق الإنسان حراً؟ متى سنرى أنجال الحكام يعارضون أبائهم فيتخذون سياسة غير سياستهم؟ ربما قد حان الوقت لنكسر كل الأغلال التي وضعت في أيدي أبنائنا، لكي نرى إبداعاتهم في الحياة.
ولا الخيال العلمي.
هذه المرة تحدث بلال فضل عن ميدانه؛ فإجتماعه بالمنتج القادم من الخارج، الذي إستوحش الروتين الموجود في السينما المصرية آملاً أن يجد عند مؤلفنا أفكاراً جديدة لسينما جديدة مليئة بالخيال العلمي والتشويق، والرعب كالتي ينتجها الأجانب وكسحت العالم بتفوقها.
جيد جداً أن نفكر في التطوير والتجديد؛ لكن الشيء الذي لفت الكاتب نظر مخاطبه أننا لننتج فيلماً للخيال العلمي لا نحتاج لإمكانيات مادية فقط بل يلزمنا تغيير الحاضر بأكمله ليصدق المشاهد ما سيراه في الفيلم.
هذا الطموح الجامح للمنتج فجر الألم المكنون بداخل الكاتب، تخيل لو أنه يشاهد مشهداً لفيلم مصري البطل فيه يعود بآلة الزمن إلى الماضي بربع قرن، ماذا سيجد؟ سيجد نفس الحاضر و نفس المعانات و نقص في نفس الاحتياجات!،سيجد نفس الفساد، وسيرى نفس الشوارع والمباني وسيسمع نفس الشكاوي، من الغلاء، وإنعدام الضمائر؛ لن يحس أبداً بالفرق ولن تكون لآلة الزمن قيمة...!
فما نحتاجه ليس تغيير الفن والسينما إنما نحتاج تغيير ما بداخلنا وما حولنا من مناكر وظلم وطغيان؛ فالخيال أسهل ما يمكن أن نوهم به أنفسنا، لكن الواقع كسر كل أجنحة تخيلاتنا.
ذات الحذائين.
منتظر الزيدي هو محور حديث الكاتب هذه المرة؛ ذلك الصحفي العراقي الذي أفرغ شحنة كرهه للإحتلال والأعداء برمي حذائه في وجه الرئيس الأمريكي؛ والكاتب بطبعه لن يُفَوِّت هذه الفرصة ليتخيل ذلك الموقف لو أنه حدث في مؤتمر لرئيس عربي، ما العواقب التي ستنجم عليها؟ فبلال فضل على حق في كل ما قاله، فحكامنا لن يقفوا نفس وقفة “بوش” بعد الإنحناءة المرنة، ولن تكون رمية الحذاء تلك رمية “بريئة”، ستقام الدنيا وتقعد، ويفهمها الرئيس أنها مداهمة للقضاء على حياته؛ وسلب كرسيه الذي قبع عليه سنيناً طوالاً دون منازع.
لن تكفي الجمل لوصف الوضع فكلنا نعرفه ونعيشه، ولن نقبل أن ترمى أحذية في أوجه الإحتلال، إن لم نمنع حكامنا من ضربنا بها.
أزهى عصور التليفونات.
من ذكاء بلال فضل ودقة ملاحظتة لم تفته أبسط الأمور دون نقدها وإبراز عيوبها وخصوصاً ماتعلق منها بالسياسة، فهو يتحدث عن مراقبة المكالمات من قبل الدولة لإكتشاف العمليات الإرهابية وقد جمع لنا كمية من السخرية على لسان صديقه الذي خاف على نفسه لكثرة إستعماله لتلفون لأغراض شخصية؛ الفكرة في الأساس سليمة لكن ربما لم يرق لي الأسلوب المستعمل، فمهما تدنت الأوضاع و الوقائع التي نعيشها يجب دائماً أن تكون كلماتنا سامية سمو الأفكار التي تطالب بها.
إنتبه أمامك كمين.
في نفس السياق المعروف لكاتبنا الثائر على ما يراه في مجتمعه من سنين طوال، الذي طفح به الكيل من ظلم وقهر وإستغفال يشرح لنا وجهة نظره في الكمين الطرقي الذي لا يعتبر في الأصل كميناً ما دام ينبه إلى وجوده؛ فقد تعود ذلك المصريون أصبحوا مجبرين على أن يتفاجؤا ويحتاطوا ويمتثلوا لأوامر أمن الدولة؛ فالدولة هنا هي الأمر الناهي والشعب ليس عليه سوى الطاعة.
لو حذرتك حكومتك من الوقوع في كمائن مخطط لها من قبل الحاقدين الراغبين في هدم الأمن وتفكيك الوحدة، فما عليك إلا أن تحذر عزيزي المواطن رغم يقينك أن تكرار الكمين جعل منه شيء ظاهراً ومفهوماً للعيان؛ ولا يحتاج لتحليل سياسي؛ لن أقول لك عزيزي المواطن سوى إنتبه، هم يريدون أن يجعلوك مغفلاً لا تحركك إلا أوامرهم ونواهيهم.
في رثاء الكالسيوم.
سيضحكك الوصف الساخر لأسنان الكاتب فهو لا يلوم أحداً على بشاعتها سوى نفسه لتكاسله في الإهتمام بها؛ إلى أن تدهور حالها, وأصبح الكاتب يخجل من صديقه طبيب الأسنان الذي تعب في تتبعه ونصحه؛ فأسنانه لا تزيد إلا تدهوراً يوماً بعد يوم، وها قد بدأت في التساقط، فلا يذكره بنصائح صديقه سوى الألم، وهذه اللحظة التاريخية التي فقد فيها أول أضراسه فلا عزاء له سوى نقص الكلسيوم في صغره الذي يلوم عليه أمه، لكن في الأصل لا تلام الأم إذا كانت الظروف الصعبة والفقر هما اللذان حرما أطفالنا من أن يعيشوا حياة صحية تملؤها الفيتامنات والكالسيومات.
ولا نلوم الظروف الصعبة على حالنا لأننا بدورنا تقاعسنا وتكاسلنا وأجلنا عمل اليوم إلى الغد منتظرين العصا السحرية التي تغير كل شيء قبيح في حياتنا دون أن نغير ما بأنفسنا.
الذين خلو وجه مصر شوارع.
مهما حاولت تقريبك من مقارنة الكاتب هنا فلن يصلك الوصف إلا حين قراءتك للعبارات التي كررت فيها كلمة الشوارع كثيراً، فمن الشارع تعرف حال البلد، وسياسة حكامها؛ ولو عرف حاكم مصر قراءة شوارع مصر لما جلس على كرسيه طوال هذه السنين دون أن يحس بـتأنيب الضمير.
بصراحة قولي ما الفرق بينك وبين دكر البط؟
رغم أن ما شاهدته مصر من ثورة أجابت على سؤال بلال فضل في هذه الفقرة التي فجر فيها كل ما كان يلمح به في الفقرات السابقة؛ تمرد هو بدوره على كل تشبيه و إيحاء وتلميح؛ فسالك عزيزي القارئ بلغة صريحة و بسؤال شجاع،
متى كانت آخر مرة تمردت فيها؟ سؤال يهزك من داخلك فيوقِظ فيك الروح النائمة على إيقاع الحياة الروتينية والظروف التي لم نتعود أن نقول لا لأي شيء فيها؛ فلم يقلها أبناؤنا وأجدادنا وربونا على ألا نقولها مهما كانت حياتنا مظلمة تمعن الكلمات عزيزي القارئ، فلن يتركك بلال فضل دون أن تفكر في التمرد على شيء صمت عليه منذ أن ولدت فلن تتحمل على نفسك أن تقارن بالحيوانات وأن يفضل عليك الحيوان الذي في نظره لا يحاسب يوم القيامة ولا يسأل عن سكوته أو خضوعه أو تذلله؛ بالتأكيد ستفكر متى أخر مرة تمردت فيها فالتمرد لا يعني العصيان والعقوق لمن تحب سواء كان وطنك أو أهلك أو حتى نفسك؛ إنما هو إصلاح لما يمكن أن يفقدك حب من تحب.
لا تدعني أتغابى عليك!
كما ستبدأ بالقراءة ستجد نفسك كأنك تقرأ النهاية لكن بالتأكيد، لن تخرج بدون مغزى فالمهم والجميل أنك في “ضحك مجروح” لن تمل القراءة والإكتشاف، ستمر في هذه المحطة على “الأصول” المتداول بها في تقاليدنا وأعرافنا إلى أصول الدولة المتاجر بها، إلى أن تجد نفسك بين مفترق طرق بين معناها البسيط ومعناها المشعب والمبهم؛ لا تحتار فالكاتب سيخرجك من المأزق وسيحول فكرك إلى معنى التغابي الذي عوض كل المعاني الأخرى؛ فهو القناع الذي يتدارى وراءه كل المحتالين على ثروات الوطن مهما كانت مناصبهم؛ وستعرف أن الغباء أو التغابي بمعنى أصح أصبح خبرة يتنافس كل السياسيين الذين في نفوسهم مرض على إكتسابها.
هل أنت مثلي؟
حياءنا يمنعنا في كثير من الأحيان من أن نكتب أو أن نقرأ ما لا نستطيع الكلام به أمام العامة، لكن ربما جرءة الكاتب هنا جعلته يتكلم بطلاقة عن موضوع جريء ومهم في آن واحد مصطلح “ مثلي الجنس “ لم نكن نعرفها في مجتمعاتنا بل لم تكن مسموح بها أن تذكر في مجالسنا لكي نقبل بكل سهولة تداولها في صحفنا وإستقبالها في أعرافنا؛ ستغضب للوهلة الأولى لكنك ستغفر له عندما تعرف أن كل ما نطق به لم يكن إلا واقعاً نسمعه ونخشى من إنتشاره.
السباكون الجدد.
مع كل عنوان جديد أقف حائرة بماذا سأبدأ، فجمال المضمون الذي يحمله النص ينسيك الكتابة و يدخلك عالم التأمل؛ لا أنكر أن بعض الألفاظ قطعت عليا رابط المتعة و الإنسجام وجعلتني أتمنى عدم وجودها لكن المعنى الذي يحاول إيصاله هنا ببساطة جميلة، حيث يتحدث عن السباكين أو بمعنى أصح عن إخطلات المهام في مجتمعاتنا وعدم فهم ما نفعله ولا نتقن ما نعمله، رغم أن ديننا الحنيف.
من خلال صفحات هذا الكتاب سيجد القارئ تسليطا للضوء على بعض الخلفيات التاريخية لنشأة الحركات والأحزاب الإسلامية في تلك البلاد، وكيف سعى أفراد هذه الجماعات، عبر مختلف الوسائل، لإيجاد موقعهم على الساحة السياسية ولنشر فكرهم. هذا الضوء الذي سلطه القديمي على هذه الجوانب، كان يصبح أحيانا ثقيلا على القارئ غير المهتم بالتفاصيل، إلا أنه سرعان ما يعود إلى تلك الخفة والسلاسة التي كتب بها القديمي سائر صفحات أوراقه المغربية.
لا يخلو الكتاب من ذكر لبعض المشاهدات السياحية والتراثية الجميلة عن هاذين البلدين، وهي التي كتبها المؤلف بأسلوب أدبي رقراق، أضافت زخرفا جميلا لهذه الأوراق، كما احتوى الكتاب على تناول ظريف وساخر أحيانا، على الطريقة الصحافية الحديثة، لبعض المواقف والحوادث التي تعرض لها القديمي، والتي حفلت بالاسقاطات السياسية، وإن على استحياء.
خلاصة القول بأن أوراق مغربية، وهو الكتاب الصادر عن دار وجوه للنشر والتوزيع السعودية، كتاب يستحق القراءة، وأستطيع أن أنصح به ككتاب خفيف لتناوله أثناء الرحلات أو أوقات الانتظار، أو في مقهى بصحبة كوب من الشاي، أو القهوة.
عبارات من الكتاب:
“غادرتُ المغرب بعالمه المُختلف، ورجاله المختلفين، وأسئلته المختلفة. وحركته الإسلامية المتطورة، التي باتت تندفع وراء الاندماجات، فيما الحركات الإسلامية الأخرى تنقسم وتتشظى، وتتقدم باتجاه مزيد من الانفتاح والمرونة والذكاء السياسي، فيما تكتفي الحركات الأخرى بتعليق تراجعها على مشجب المؤامرة والابتلاء وتمحيص الصفوف!”
“الكاتب الصحفي الموهوب بات اليوم أندر من الخِل الوفي في الزمن الرديء”
“لا يبدو الموقف من الإسلام عند النُخب العلمانية و المؤسسات الثقافية في المغرب بذات العنف الذي نلمسه عند علمانيي المشرق العربي”
تعريف المؤلف:
نواف بن عبدالرحمن القديمي.
من مواليد الرياض بتاريخ 14 يونيو 1976م
متخرج من قسم الإعلام ـ شعبة صحافة ـ في جامعة الملك سعود بالرياض عام 2000م
مُهتم بالإسلاميات وبالفكر السياسي.
صدرت له خمسة كتب:
ـ (محاورات .. الإسلاميون وأسئلة النهضة المُعاقة) وصدر في العام 2006م عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر.
ـ (الإسلاميون.. سجال الهوية والنهضة) وصدر في العام 2008م عن المركز الثقافي العربي.
ـ (جداريات بيروتيّة ولوحات قاهريّة.. يوميات صحفي في أزمنة التحول) وصدر في العام 2008م عن دار وهج الحياة للنشر.
ـ (أشواق الحُريّة.. مقاربة للموقف السلفي من الديمقراطية) وصدر في العام 2009م عن المركز الثقافي العربي.
ـ (أوراق مغربيّة.. يوميات صحفي في الأمكنة القديمة)أمأ وصدر في العام 2010م عن دار وجوه للنشر.
المصدر : موقع د.ساجد العبدلي
خلاصة القول بأن أوراق مغربية، وهو الكتاب الصادر عن دار وجوه للنشر والتوزيع السعودية، كتاب يستحق القراءة، وأستطيع أن أنصح به ككتاب خفيف لتناوله أثناء الرحلات أو أوقات الانتظار، أو في مقهى بصحبة كوب من الشاي، أو القهوة.
عبارات من الكتاب:
“غادرتُ المغرب بعالمه المُختلف، ورجاله المختلفين، وأسئلته المختلفة. وحركته الإسلامية المتطورة، التي باتت تندفع وراء الاندماجات، فيما الحركات الإسلامية الأخرى تنقسم وتتشظى، وتتقدم باتجاه مزيد من الانفتاح والمرونة والذكاء السياسي، فيما تكتفي الحركات الأخرى بتعليق تراجعها على مشجب المؤامرة والابتلاء وتمحيص الصفوف!”
“الكاتب الصحفي الموهوب بات اليوم أندر من الخِل الوفي في الزمن الرديء”
“لا يبدو الموقف من الإسلام عند النُخب العلمانية و المؤسسات الثقافية في المغرب بذات العنف الذي نلمسه عند علمانيي المشرق العربي”
تعريف المؤلف:
نواف بن عبدالرحمن القديمي.
من مواليد الرياض بتاريخ 14 يونيو 1976م
متخرج من قسم الإعلام ـ شعبة صحافة ـ في جامعة الملك سعود بالرياض عام 2000م
مُهتم بالإسلاميات وبالفكر السياسي.
صدرت له خمسة كتب:
ـ (محاورات .. الإسلاميون وأسئلة النهضة المُعاقة) وصدر في العام 2006م عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر.
ـ (الإسلاميون.. سجال الهوية والنهضة) وصدر في العام 2008م عن المركز الثقافي العربي.
ـ (جداريات بيروتيّة ولوحات قاهريّة.. يوميات صحفي في أزمنة التحول) وصدر في العام 2008م عن دار وهج الحياة للنشر.
ـ (أشواق الحُريّة.. مقاربة للموقف السلفي من الديمقراطية) وصدر في العام 2009م عن المركز الثقافي العربي.
ـ (أوراق مغربيّة.. يوميات صحفي في الأمكنة القديمة)أمأ وصدر في العام 2010م عن دار وجوه للنشر.
المصدر : موقع د.ساجد العبدلي
رواية “الجزيرة تحت البحر” للكاتبة التشيلية المولد، الأميركية الجنسية، إيزابيل ألليندي (١٩٤٢) التي تبتديء بهذه العبارة:
الطبول تهزم الخوف، والطبول هي إرث أمي، إنها قوة غينيا التي في دمي. وعندئذ لا يجاريني أحد، أصير قوة خارقة
هذه الكلمات تجري على لسان بطلة الرواية، زاريتيه (تيتي)، العبدة التي باعتها وهي في التاسعة من عمرها مدام دوفان، في سان دومانغ، إلى عاهرة تدعى فيوليت والتي أرسلتها بدورها للعمل خادمة في بيت عشيقها الإقطاعي الفرنسي تولوز فالموران، المالك لواحدة أكبر مزارع قصب السكر في سان دومانغ.
وفي سان دومانغ كانت فرنسا تملك أغنى مستعمرة في العالم، حيث تُمارس أبشع أشكال العبودية في أميركا اللاتينية، فهناك كان يعيش أكثر من ٣٠ ألف شخص حر، ونصف مليون عبد أسود، وكان موت العبيد هو أسهل ما يمكن أن يحدث، لأن الاقطاعيين مزارعي القصب يستغلونهم أبشع استغلال حتى الموت، فإذا ما عاش العبد أربع أو خمس سنوات على الأكثر يكون قد حقق لسيده المردود المرجو.
الجزيرة تحت البحر هي غينيا الإفريقية، التي يحلم به العبيد وهم يرزحون تحت العذاب في المستعمرات، إنها ذلك الفردوس الذي تغادر إليه أرواحهم لتجد فيه السلام والطمأنينة بعد الوحشية البشعة التي عانوا منها طوال حياتهم. وهي الاستحضارالدائم، الذي جعل تلك الحياة المرة الأليمة محتملة لزاريتيه، بطلة هذه الرواية، إنها شابة عبدة من الكونغو تجعلنا نرى سان دومانغ منذ العام 1770 حتى العام 1793، قبل أن تتحول إلى هاييتي أو جمهورية الدومينيكان.
وعلى امتداد الرواية تنقضي أربعون سنة من حياة زاريتيه، تكشف خلالها ما مثله استغلال العبيد في الجزيرة في القرن الثامن عشر، وظروف حياتها ونضالها من أجل الحصول على الحرية.
وكسائر روايات الكاتبة الرائعة إيزابيل ألليندي، تأتي الرواية محتشدة بالكثير من الأحداث التاريخية، والكثير من التداولات الاجتماعية، وحوارات الذات، والحركة على مختلف المستويات النفسية، لذلك فمن يقرأ روايات هذه الكاتبة التشيلية المبدعة، يدرك دائما بأنه أمام أعمال تتجاوز بكثير الحكايات المتخيلة والمكتوبة دفقة واحدة، وأنها استندت إلى الكثير والعميق من العمل البحثي والتحضير الموسوعي لتجهيز موادها الخام.
تعد هذه الرواية تجسيداً حقيقياً لأسلوب الكاتبة الذى اكتسبته عبر عشرات الروايات وعلى مدار ثلاثين عاما من كتابة الرواية، الأمر الذى جعلها واحدة من أشهر الكاتبات باللغة الإسبانية حول العالم، وقد نالت شهرة واسعة بعد أن نشرت روايتها الأولى «منزل الأرواح» الذي نالت من خلاله شهرة واسعة، فضلاً عن صلة القرابة مع الزعيم التشيلي «سلفادور الليندي»، وللكاتبة العديد من المؤلفات مثل «أيفا لونا»، و«قصص ايفالونا»، و«لوحة السيبيا»، و«باولا»، و« في الحب والظلال»، وغيرها وترجم أغلبها إلى اللغة العربية.
بقي أن أشير إلى أن هذه الرواية الرائعة هي من ترجمة المترجم المتمكن دائما، الأستاذ صالح علماني، والذي هو من أبدع من قام بترجمة الأدب الإسباني إلى العربية.
من الرواية نقرأ:
خلال سنوات عمري الأربعين، كنتُ أنا، زاريتيه سيديلا، محظوظة أكثر من عبدات أخريات. سأعيش طويلاً وستكون شيخوختي سعيدة لأن نجمي يُشع حتى عندما تكون السماء غائمة. أعرفُ متعة أن أكون مع الرجل الذي اختاره قلبي عندما توقظ يداه الكبيرتان بشرتي.
لقد أنجبتُ أربعة أبناء وحفيداً واحداً، وصار الأحياء منهم أحراراً. ذكراي الأولى عن السعادة تعود إلى الزمن الذي كنت فيه طفلة رضيعة معروقة العظم ومشعثة الشعر، وتتمثل في تمايلي على إيقاع الطبول، وهذه هي سعادتي الأحدث زمناً أيضاً، لأني ظللتُ في الليلة الماضية أرقص وأرقص في ساحة الكونغو بلا أفكار في رأسي، وجسدي اليوم حامٍ ومتعب.
المصدر : موقع د.ساجد العبدلي
الطبول تهزم الخوف، والطبول هي إرث أمي، إنها قوة غينيا التي في دمي. وعندئذ لا يجاريني أحد، أصير قوة خارقة
هذه الكلمات تجري على لسان بطلة الرواية، زاريتيه (تيتي)، العبدة التي باعتها وهي في التاسعة من عمرها مدام دوفان، في سان دومانغ، إلى عاهرة تدعى فيوليت والتي أرسلتها بدورها للعمل خادمة في بيت عشيقها الإقطاعي الفرنسي تولوز فالموران، المالك لواحدة أكبر مزارع قصب السكر في سان دومانغ.
وفي سان دومانغ كانت فرنسا تملك أغنى مستعمرة في العالم، حيث تُمارس أبشع أشكال العبودية في أميركا اللاتينية، فهناك كان يعيش أكثر من ٣٠ ألف شخص حر، ونصف مليون عبد أسود، وكان موت العبيد هو أسهل ما يمكن أن يحدث، لأن الاقطاعيين مزارعي القصب يستغلونهم أبشع استغلال حتى الموت، فإذا ما عاش العبد أربع أو خمس سنوات على الأكثر يكون قد حقق لسيده المردود المرجو.
الجزيرة تحت البحر هي غينيا الإفريقية، التي يحلم به العبيد وهم يرزحون تحت العذاب في المستعمرات، إنها ذلك الفردوس الذي تغادر إليه أرواحهم لتجد فيه السلام والطمأنينة بعد الوحشية البشعة التي عانوا منها طوال حياتهم. وهي الاستحضارالدائم، الذي جعل تلك الحياة المرة الأليمة محتملة لزاريتيه، بطلة هذه الرواية، إنها شابة عبدة من الكونغو تجعلنا نرى سان دومانغ منذ العام 1770 حتى العام 1793، قبل أن تتحول إلى هاييتي أو جمهورية الدومينيكان.
وعلى امتداد الرواية تنقضي أربعون سنة من حياة زاريتيه، تكشف خلالها ما مثله استغلال العبيد في الجزيرة في القرن الثامن عشر، وظروف حياتها ونضالها من أجل الحصول على الحرية.
وكسائر روايات الكاتبة الرائعة إيزابيل ألليندي، تأتي الرواية محتشدة بالكثير من الأحداث التاريخية، والكثير من التداولات الاجتماعية، وحوارات الذات، والحركة على مختلف المستويات النفسية، لذلك فمن يقرأ روايات هذه الكاتبة التشيلية المبدعة، يدرك دائما بأنه أمام أعمال تتجاوز بكثير الحكايات المتخيلة والمكتوبة دفقة واحدة، وأنها استندت إلى الكثير والعميق من العمل البحثي والتحضير الموسوعي لتجهيز موادها الخام.
تعد هذه الرواية تجسيداً حقيقياً لأسلوب الكاتبة الذى اكتسبته عبر عشرات الروايات وعلى مدار ثلاثين عاما من كتابة الرواية، الأمر الذى جعلها واحدة من أشهر الكاتبات باللغة الإسبانية حول العالم، وقد نالت شهرة واسعة بعد أن نشرت روايتها الأولى «منزل الأرواح» الذي نالت من خلاله شهرة واسعة، فضلاً عن صلة القرابة مع الزعيم التشيلي «سلفادور الليندي»، وللكاتبة العديد من المؤلفات مثل «أيفا لونا»، و«قصص ايفالونا»، و«لوحة السيبيا»، و«باولا»، و« في الحب والظلال»، وغيرها وترجم أغلبها إلى اللغة العربية.
بقي أن أشير إلى أن هذه الرواية الرائعة هي من ترجمة المترجم المتمكن دائما، الأستاذ صالح علماني، والذي هو من أبدع من قام بترجمة الأدب الإسباني إلى العربية.
من الرواية نقرأ:
خلال سنوات عمري الأربعين، كنتُ أنا، زاريتيه سيديلا، محظوظة أكثر من عبدات أخريات. سأعيش طويلاً وستكون شيخوختي سعيدة لأن نجمي يُشع حتى عندما تكون السماء غائمة. أعرفُ متعة أن أكون مع الرجل الذي اختاره قلبي عندما توقظ يداه الكبيرتان بشرتي.
لقد أنجبتُ أربعة أبناء وحفيداً واحداً، وصار الأحياء منهم أحراراً. ذكراي الأولى عن السعادة تعود إلى الزمن الذي كنت فيه طفلة رضيعة معروقة العظم ومشعثة الشعر، وتتمثل في تمايلي على إيقاع الطبول، وهذه هي سعادتي الأحدث زمناً أيضاً، لأني ظللتُ في الليلة الماضية أرقص وأرقص في ساحة الكونغو بلا أفكار في رأسي، وجسدي اليوم حامٍ ومتعب.
المصدر : موقع د.ساجد العبدلي
تعرض رواية الكاتب أيمن عبوشي التي تأتي بالقطع المتوسط، لمعضلة تقف ببطلها على مفترق طرق بين خيارات تختلط فيها النـزوة الآنية، مع جدوى البحث عن الذات..
ويعبر الكاتب في أحداث متصاعدة إلى معضلة يختصرها فيما أسماها (الخيارات المتاحة في غرفة معتمة)، وهو قرار يتركه عبوشي لأي مغترب يقرر العودة إلى وطنه جاهلا بما ينتظره هناك، ومدركا ما فوّته في الغربة بحثا عن ثروة ترتبط بمعاش شهري، ونمط استهلاكي يستفيد من وسائل الرفاه المؤقت.
ويحاول (عزيز حسرين)، الشخصية الأولى في الرواية، أن يجيب عن أسئلة معلقة تحت وطأة أجواء قاسية يفرضها عليه المؤلف، حتى يصل به إلى الصورة المجردة للحياة. وإن كانت المعاناة التي يعيشها حسرين، مصطنعة برغبة مباغتة للعثور على ضالته في الدفق المتدافع للانفتاح الاقتصادي الذي يفرض نفسه عليه بكل كمالياته، وهالته المزيفة.
وتضع الرواية أبطالها أمام اختبارات متنوعة في حديتها، لتصل بهم إلى مقارنة صارخة بين القيمة الحقيقية للحياة من جهة، وهنا يتخذ النص من العلم رمزية مثالية لها، في مقابل إغواء الرفاه في دائرة مغلقة لا تنتهي..
وتأخذ هذه المتاهة شخوص النص إلى عبثية يجسدها (هادي الإبراهيم)، الذي يتشبث بحلم عصي، فنراه يدخل في صفقة خاسرة يقايض فيها مستقبله، لقاء مغامرة لا طائل منها.
والقصة التي تبدأ بسرقة (هشام الجرزاوي) للملكية الفكرية لبحث اقتصادي كتبه في الأصل (فؤاد عفيف).. تطلق رصاصة البدء لثورة عشوائية يعلنها عزيز حسرين على نفسه المستكينة.. وفي خضم معركته القصيرة لاستعادة حقوق صاحبه الميت، يجد نفسه في مواجهة حالته السلبية، ويكتشف بمرارة واضحة هذيانه، وقبوله الخانع لروتين يومي يحيله إلى ترس في آلة..
وفيما لا يفصح المؤلف عن هوية المكان، إلا أنه يبقي تفاصيله واضحة تشي بما يمكن أن يستنتجه القارئ، ويحاول عبوشي الغوص في البنية النفسية لطبقة عاملة تعيش في المدينة بحثا عن فرص الكسب السريع، بعيدا عن الريف، وندرة وسائل الراحة التي تمتاز بها المدن..
وهنا تبدو انطوائية عزيز حسرين الطارئة، واضحة حين يفضل العيش في عالمه الافتراضي على الإنترنت، بعيدا عن عناء مكابدة معركة الحياة اليومية.. ثم ما يلبث أن يجسد النص النتيجة الحتمية لدورة حياة المغترب الذي ينـزوي خارج وطنه، مفضلا عدم التفاعل مع المحيط الجديد، والاستعاضة عن ذلك بتكديس المال للحظة العودة التي قد لا تأتي أبدا.(الغارقون في العطر) هي الرواية الثانية للكاتب أيمن عبوشي، الذي صدر له أيضا، رواية (إعدام ظل) عن دار فضاءات للنشر، والمجموعة القصصية (العلبة) عن دار الرحاب ـ لبنان. يذكر أن أيمن عبوشي كان قد عمل صحفيا في قطر، قبل أن ينتقل إلى السعودية ليلتحق بالعمل في الإدارة الإعلامية في منظمة التعاون الإسلامي."
“الملهمات” هو العنوان الذي وسمت به الأديبة فاتحة مرشيد عملها الروائي الثالث، الصادر في 205 صفحة من القطع المتوسط ضمن منشورات المركز الثقافي العربي بيروت/الدار البيضاء في طبعته الأولى(2011).
فبعد “لحظات لا غير” و”مخالب
المتعة” تواصل صاحبة “ما لم يقل بيننا” لعبة الحكي عبر حكايتين متضافرتين ومتقاطعتي المصائر. مدار الأولى: شخصية نسائية تنتقم لسنوات صمتها بالحديث إلى زوجها الواقع تحت وطأة غيبوبة كلينيكية، وهي تروي له أحداث قصة كانا في أحد الأزمان بطلين لها، دون أن تعلم إن كان باستطاعته أن يسمع أم لا.
ومدار الثانية: كاتب يكشف أسرار منابع الإلهام لديه، وعلاقة الحب بالإبداع، عبر بورتريهات لنساء أوقدن جمر الكتابة بدواخله.
بجرأتها المعتادة وأسلوبها الشاعري السلس، تقدم فاتحة مرشيد للمتلقي رواية محكمة الحبكة وبالغة التشويق، متوغلة ببراعة فائقة في المناطق المعتمة من نفسية شخوصها.
تبرهن فاتحة مرشيد في روايتها الجديدة، مرة أخرى، على امتلاكها للمعرفة والجسارة والأدوات الفنية اللازمة لسبر أغوارالذات الإنسانية ومعالجة مواضيع
شائكة ومعقدة تكون فيها مقنعة وممتعة.
كما أن ما يلفت الانتباه في متن هذه الرواية، كذلك، هو انفتاحها المثمر على مرجعيات علمية، فلسفية وأدبية كونية أثرت عوالمها.
“الملهمات” رواية تأسر قارئها منذ الصفحة الأولى، تستفز ذكاءه وتلهمه الشيء الكثير.
نقرأ على ظهر الغلاف:
“أنا صنيع كل النساء اللواتي عبرن حياتي..
بدأ من التي منحتني الحياة.. إلى التي أيقظت الرجل بداخلي.. والتي فتحت لي باب الإبداع على مصراعيه.. والتي جعلت قلمي يتألق.. والتي كانت ورقة مبسوطة تحت يدي..
فكل كتاب عندي مقرون بامرأة.. كل فرحة عندي مقرونة بامرأة.. وكل انكسار كذلك.
كثيرا ما كتب النقاد عن مساري الأدبي، كمن يكتب عن مسرحية معروضة على الخشبة، جاهلين ما يجري في الكواليس.
قررت الآن، بعد المشهد الأخير، أن أرفع الستارة الخلفية وأهديكم العرض الحقيقي.. عرض الكواليس المفعم بقلق الممثلين وتقلباتهم المزاجية.. بعلاقاتهم السرية وانفعالاتهم الحقيقية التي يوارونها خلف الماكياج والأقنعة قبل أن يرسموا ابتسامة تستحق منكم التصفيق…”
صدرت للشاعرة والروائية فاتحة مرشيد تسة دواوين شعرية ترجمت إلى عدة لغات، فاز آخرها “ما لم يقل بيننا” بجائزة المغرب للشعر 2010.
وروايتين: “لحظات لا غير” و”مخالب المتعة”.
بعض تعليقات القرأء على الرواية :
● ندى الأبحر: لم تخيب الرواية ظني طوال قراءتي المتأنية لها. الرواية ثرية أدبيا ولغويا ومليئة بالأحداث الجريئة منها ما عاشته تلك السيدة في المجتمع الراقي التي تخلت عن حياتها المهنية لمراعاة بيتها بعد إلحاح من زوجها صاحب دار النشر الناجح والذي مصادفة كان الصديق الودود للبطل المحوري الآخر، الكاتب المغرور الذي يستمد إبداعه من ملهماته بعد أن جمعته بهن حكايات جنسية تسردها الكاتبة في سلاسة ورقي مبالغ فيه.
● آية علي: ما كُتب على ظهر الغلاف عظيم جدا ومشوق جدا لقراءة الرواية، لكن سرعان ما تمل بسبب انحدار القصة للفكرة الرخيصة: جسد المرأة ملهم الكتّاب للكتابة، وأن الواحد منهم ما هو إلا صنيعة لهذا الملهم فقط. وأنهم يفقدون الموهبة إذا ضاع منهم هذا المُلهم. أكملت القصة حتى أعرف النهاية فقط، وكانت النهاية عادية جدا.
● دينا نبيل: حاولت فاتحة مرشيد إدخالنا في عالم الإبداع والإلهام وغزل الأدب والفن من خيوط أشعة الشمس الذهبية، لقد حاولت ذلك، لكن هل وصلت إلى ما رسمته لنفسها وما هيأتنا له؟ أعتقد أن إجابتي هي ببساطة: لا. رأيي أن فاتحة انزلقت بعيدا عن المسار وأدخلت روايتها في دوامة قصص المسلسلات العربية في سلسلة طويلة من الخيانة والعلاقات المتشابكة بالإضافة إلى قدر كبير -وغير محتمل أحيانا- من التفاصيل الجنسية غير الضرورية وربطت عن وعى أو دونه الفن بالانحلال الأخلاقي وبالخيانة وبالدعارة. لكن لغة الرواية ممتعة وتحوي كمّا هائلا من الاقتباسات.
● إبراهيم عادل: كان لديها فكرة جيدة ولكنها أفسدتها وجعلتني أمل منها ومن أفكارها.
● شيماء سلطان: أعتقد أني أحب فاتحة مرشيد إلى الحدّ الذي يمكنني معه قبول كل ما تكتب. بأي طريقة كانت وبأي أسلوب كان. كتابات فاتحة مليئة بالجمال يمكنك اقتباس صفحة كاملة كصفحة رقم (143) من هذه الرواية. بين يدي فاتحة تكون الكتابة سهلة ممتعة وماتعة في نفس الوقت. إنها قصة حب تشغلُ حيّز الامتنان للحياة بكل رغباتها وشهوتها المتدفقة.
● فيولا مونرو: رواية مقززة.. مقززة.. مقززة، رغبت كثيرا في التوقف لكن أردت أن أتتبع هذه الحكاية وأرى إلى ماذا ستصل الكاتبة: وصلت إلى لا شيء، مجرد أفكار تبعث على الغثيان.. الشيء الوحيد الجميل بالرواية هي الاقتباسات أما ما عداها فلا يعدو أن يكون إلا ثرثرة أشخاص مقززين.
● مروة الأتربي: الرواية غريبة نوعا ما، لاحظت أنها تركّز كثيرا على الجانب الأنثوي والظلم الذي يقع على المرأة ومنه الخيانة، أعتقد أنه كان يمكن أن تكون الرواية أجمل مما هي عليه، أعجبني أسلوب الكاتبة فهو جميل وسلس وغير ممل.
● أعثار: لا أستطيع قول الكثير عن الرواية، لقد أزعجتني كثيرا، أعرف أن فيها من الواقعية الكثير لكنني أرى أنها اقتبست هذه الواقعية من قاع ما. يمكن استخراج الكثير من الاقتباسات الجميلة والعبارات المؤثرة لكن إن أردنا الحديث عنها كجزء واحد متكامل فهذا مختلف..
لا أعتقد أن أحدا يميل إلى استعمال عبارة "أفكار تغريبية "، ولكنه الوصف الوحيد الذي يفسر هذا المجون غير المبرر، وتبريره غير المنطقي.
● مروان: تتخذ الرواية من الكتابة والإبداع موضوعا أساسيا لها، ومن خلال شخوصها التي تبدو بحكم وضعيتها الاجتماعية والثقافية والمادية، هادئة وغير متوترة، وداخلها أمواج متلاطمة من الأحاسيس والرغبات والتناقضات، تنطلق منها حكايتان من فكرتين مختلفتين الأولى شخصية نسائية تنتقم لسنوات صمتها بالحديث إلى زوجها الواقع تحت وطأة غيبوبة، دون أن تعلم إن كان باستطاعته أن يسمع أم لا.
بعض تعليقات القرأء على الرواية :
● ندى الأبحر: لم تخيب الرواية ظني طوال قراءتي المتأنية لها. الرواية ثرية أدبيا ولغويا ومليئة بالأحداث الجريئة منها ما عاشته تلك السيدة في المجتمع الراقي التي تخلت عن حياتها المهنية لمراعاة بيتها بعد إلحاح من زوجها صاحب دار النشر الناجح والذي مصادفة كان الصديق الودود للبطل المحوري الآخر، الكاتب المغرور الذي يستمد إبداعه من ملهماته بعد أن جمعته بهن حكايات جنسية تسردها الكاتبة في سلاسة ورقي مبالغ فيه.
● آية علي: ما كُتب على ظهر الغلاف عظيم جدا ومشوق جدا لقراءة الرواية، لكن سرعان ما تمل بسبب انحدار القصة للفكرة الرخيصة: جسد المرأة ملهم الكتّاب للكتابة، وأن الواحد منهم ما هو إلا صنيعة لهذا الملهم فقط. وأنهم يفقدون الموهبة إذا ضاع منهم هذا المُلهم. أكملت القصة حتى أعرف النهاية فقط، وكانت النهاية عادية جدا.
● دينا نبيل: حاولت فاتحة مرشيد إدخالنا في عالم الإبداع والإلهام وغزل الأدب والفن من خيوط أشعة الشمس الذهبية، لقد حاولت ذلك، لكن هل وصلت إلى ما رسمته لنفسها وما هيأتنا له؟ أعتقد أن إجابتي هي ببساطة: لا. رأيي أن فاتحة انزلقت بعيدا عن المسار وأدخلت روايتها في دوامة قصص المسلسلات العربية في سلسلة طويلة من الخيانة والعلاقات المتشابكة بالإضافة إلى قدر كبير -وغير محتمل أحيانا- من التفاصيل الجنسية غير الضرورية وربطت عن وعى أو دونه الفن بالانحلال الأخلاقي وبالخيانة وبالدعارة. لكن لغة الرواية ممتعة وتحوي كمّا هائلا من الاقتباسات.
● إبراهيم عادل: كان لديها فكرة جيدة ولكنها أفسدتها وجعلتني أمل منها ومن أفكارها.
● شيماء سلطان: أعتقد أني أحب فاتحة مرشيد إلى الحدّ الذي يمكنني معه قبول كل ما تكتب. بأي طريقة كانت وبأي أسلوب كان. كتابات فاتحة مليئة بالجمال يمكنك اقتباس صفحة كاملة كصفحة رقم (143) من هذه الرواية. بين يدي فاتحة تكون الكتابة سهلة ممتعة وماتعة في نفس الوقت. إنها قصة حب تشغلُ حيّز الامتنان للحياة بكل رغباتها وشهوتها المتدفقة.
● فيولا مونرو: رواية مقززة.. مقززة.. مقززة، رغبت كثيرا في التوقف لكن أردت أن أتتبع هذه الحكاية وأرى إلى ماذا ستصل الكاتبة: وصلت إلى لا شيء، مجرد أفكار تبعث على الغثيان.. الشيء الوحيد الجميل بالرواية هي الاقتباسات أما ما عداها فلا يعدو أن يكون إلا ثرثرة أشخاص مقززين.
● مروة الأتربي: الرواية غريبة نوعا ما، لاحظت أنها تركّز كثيرا على الجانب الأنثوي والظلم الذي يقع على المرأة ومنه الخيانة، أعتقد أنه كان يمكن أن تكون الرواية أجمل مما هي عليه، أعجبني أسلوب الكاتبة فهو جميل وسلس وغير ممل.
● أعثار: لا أستطيع قول الكثير عن الرواية، لقد أزعجتني كثيرا، أعرف أن فيها من الواقعية الكثير لكنني أرى أنها اقتبست هذه الواقعية من قاع ما. يمكن استخراج الكثير من الاقتباسات الجميلة والعبارات المؤثرة لكن إن أردنا الحديث عنها كجزء واحد متكامل فهذا مختلف..
لا أعتقد أن أحدا يميل إلى استعمال عبارة "أفكار تغريبية "، ولكنه الوصف الوحيد الذي يفسر هذا المجون غير المبرر، وتبريره غير المنطقي.
● مروان: تتخذ الرواية من الكتابة والإبداع موضوعا أساسيا لها، ومن خلال شخوصها التي تبدو بحكم وضعيتها الاجتماعية والثقافية والمادية، هادئة وغير متوترة، وداخلها أمواج متلاطمة من الأحاسيس والرغبات والتناقضات، تنطلق منها حكايتان من فكرتين مختلفتين الأولى شخصية نسائية تنتقم لسنوات صمتها بالحديث إلى زوجها الواقع تحت وطأة غيبوبة، دون أن تعلم إن كان باستطاعته أن يسمع أم لا.
في جلّ أعمال الروائية التشيلية إيزابيل الليندي نشهد قدرتها على التحكم، بشكل واضح، بالتقنيات السردية، وإجادة فائقة في حبك المؤامرات،المعززة بدقة البحث، والإنضباط الذي ورثته عن الصحافة. تدخل الليندي في روايتها الجديدة "دفتر مايا"، جحيم المخدرات، من أوسع ابوابه، ولتعرض للقارئ صوراً إلتقطتها من العالم المعاصر، بلمسة بوليسية. وكما هو حال الليندي مع رواياتها السابقة، فقد أعانتها، هي الأخرى، على تنظيم حياتها، بحيث تكون في مأمن من حالات الجنون. وقبل حضورها معرض مدريد السنوي الأخير للكتب، من أجل التوقيع على روايتها، أكدت إيزابيل الليندي على إنها لو لم تكتب لتحولت الى إنسانة مجنونة، راقدة في سرير بإحدى المصحات العقلية.
وتسجل مؤلفة "باولا"، التي ترجمت أعمالها الأدبية الى أكثر من ثلاثين لغة عالمية، وتم بيع أكثر من 50 مليون نسخة من رواياتها، تغييراً جوهرياً في مسار حياتها الأبداعية، الممتدة لأكثر من ثلاثة عقود، حيث نراها تتخلى عن سرد الأحداث التأريخية، وتغيّر من لغة رواياتها التي إعتدنا عليها، الى لغة خاصة بالفتاة الشابة "مايا"، البالغة 19 عاماً، والتي تمتهن الدعارة وترتكب الجرائم، بسبب من إدمانها على المخدرات، وهو الأمر الذي يؤدي برجال مكتب التحقيقات الفيدرالي الى مطاردتها. والرواية الجديدة، كما تقول الليندي، لم تضع الشباب في حسبانها، وإن كان من الأفضل لهم قراءتها. وقد عمدت المؤلفة التي إنطلق إسمها في عالم الأدب، على نطاق واسع، إثر صدور روايتها "بيت الأرواح"، ومن ثم تحويلها الى فيلم سينمائي، الى تقديم مقارنة بين المدن الأمريكية، التي تترعرع فيها مايا، مثل بيركيلي ولاس فيغاس، وبين الجزيرة المنعزلة "شيلوي" التي تقع جنوب التشيلي، حيث تلجأ إليها البطلة، في محاولة منها للبحث عن جذورها التشيلية. والمعروف عن إيزابيل الليندي أنها تعرف عالم المخدرات عن كثب، لأن أولاد زوجها الكاتب الكاليفورني ويليام غوردن، الثلاثة، كانوا من المدمنين على المخدرات. فقد توفيت الإبنة نتيجة تلوث في المخدرات التي كانت قد أدمنت على تعاطيها، في حين كان أحد أولاده قد أمضى طيلة حياته في السجون والمصحات الصحية، وأما ثالثهم فقد إستطاع أن ينقذ نفسه، بعد عشر سنوات من تعاطيه للماريجوانا. وقد تبلورت فكرة كتابة رواية "دفتر مايا" تعبيراً عن رغبة إيزابيل الليندي في أن تضع كتاباً لأحفادها الذين لم يتوقفوا، يوماً، عن ترديد اسئلتهم حول اليوم الذي سوف تكتب شيئاً لأجلهم. ولا تدور الرواية حول عالم المخدرات فقط، وإنما حول الرحلة التي تقوم بها مايا الى الحياة أيضاً، رحلة النمو والخروج من عنق الطفولة. هذه الرحلة التي تشبه رحلة كل منا الى متاهات حياتنا، والتي تمنحنا، بعد مسيرة طويلة، حافلة بالصعاب والمشقات، كل ما نبتغيه، والتي تمثل، بحد ذاتها، عصارة تجربتنا. وبالنسبة الى مايا التي تهجرها أمها، وهي صغيرة جداً، ينهار العالم أمام عينيها، إثر وفاة عمها بولو، الشخص المفضل، بكل ما تعنيه الكلمة، والرجل ذو القلب النقي، الذي كانت تتمنى الليندي أن يكون، في يوم ما، عماً لها. رغم أن عمها الحقيقي كان مختلفاً عن هذا تماماً، إلاّ أنها كانت تحبه كثيراً. لكن عمّة مايا، التي تدعى نيني، والتي تتوفر فيها بعض من خصال الليندي، كانت هي الأخرى، تقف الى جانبها وتعينها، بغية التخلص من سموم المخدرات. ولم تحاول إيزابيل الليندي أن تنقل أيّة رسالة من خلال روايتها "دفتر مايا"، ولم تفكر، قط، أن تفعل ذلك في رواياتها السابقة، لأنها ببساطة شديدة، تفتقر الى الأجوبة عن مشكلة المخدرات، أو مشاكل أخرى. إذ إن المطلوب منها، أن تطرح أسئلة فقط، لا غير. وجدير ذكره أن الدانمارك كانت قد منحت الليندي، العام الحالي، "جائزة هانس كريستيان آنديرسون"، والتي يطلق عليها أيضاً "جائزة نوبل لأدب الشباب"، وذلك لأمكانياتها الإبداعية الفائقة، بإعتبارها "راوية ساحرة"، قادرة على سحر الجمهور.
الليندي التي تشرع في الكتابة، دائماً، في بداية شهر يناير من كل عام، وتعمل ما بين 8 - 10 ساعات يومياً، ولمدة ستة أيام إسبوعياً، تقول في أحدث لقاء أجرته معها، قبل أيام، صحيفة "الإسبيكتادور" الكولومبية، إنها من دون الهدوء والوحدة والوقت لا يمكنها أن تكتب. وأن واقعية السبعينات والثمانينات السحرية لم يعد لها وجود في أيامنا هذه، لأن المؤلفين الشباب أصبحوا يمقتونها. ولكن، لأننا ما زلنا نعيش في وسط عوالم غامضة، فلا يمكن للأدب أن يتجاهلها. لقد طرأ تغييراً جذرياً على إسلوب الكتابة، ولم يعد سائداً الآن، ما كان يبهرنا من تعظيم في القصص حينذاك. ورداً على سؤال يتعلق بالطريقة التي إتبعتها في كتابة روايتها الأخيرة "دفتر مايا"، توضح الليندي قائلةً بأن كل رواية لها إسلوبها الذي يميّزها عن غيرها، ونبرة هذه الأخيرة، التي تعتبر معاصرة، وبطلتها فتاة في التاسعة عشرة من عمرها، لا يمكن أن تشبه رواية "جزيرة تحت البحر"، التي تقع أحداثها في هايتي قبل 200 سنة، وبطلتها من العبيد الأفارقة.
الليندي التي تشرع في الكتابة، دائماً، في بداية شهر يناير من كل عام، وتعمل ما بين 8 - 10 ساعات يومياً، ولمدة ستة أيام إسبوعياً، تقول في أحدث لقاء أجرته معها، قبل أيام، صحيفة "الإسبيكتادور" الكولومبية، إنها من دون الهدوء والوحدة والوقت لا يمكنها أن تكتب. وأن واقعية السبعينات والثمانينات السحرية لم يعد لها وجود في أيامنا هذه، لأن المؤلفين الشباب أصبحوا يمقتونها. ولكن، لأننا ما زلنا نعيش في وسط عوالم غامضة، فلا يمكن للأدب أن يتجاهلها. لقد طرأ تغييراً جذرياً على إسلوب الكتابة، ولم يعد سائداً الآن، ما كان يبهرنا من تعظيم في القصص حينذاك. ورداً على سؤال يتعلق بالطريقة التي إتبعتها في كتابة روايتها الأخيرة "دفتر مايا"، توضح الليندي قائلةً بأن كل رواية لها إسلوبها الذي يميّزها عن غيرها، ونبرة هذه الأخيرة، التي تعتبر معاصرة، وبطلتها فتاة في التاسعة عشرة من عمرها، لا يمكن أن تشبه رواية "جزيرة تحت البحر"، التي تقع أحداثها في هايتي قبل 200 سنة، وبطلتها من العبيد الأفارقة.
لقاء في بغداد (بالإنجليزية: They Came to Baghdad) هي رواية بوليسية لأجاثا كريستي نُشِرَت لأول مرة في 5 مارس 1951.تبدأ القصة حول بطلة الرواية " فيكتوريا جونز " , الفتاة المستهرة العابثة والتي لا بد أن تُطرد من أي عمل تشغله , وتصفها المؤلفة أنها " فتاة ذات محاسن ومساوئ , فقد كانت كريمة ودودة شجاعة , وربما أمكن اعتبار ميلها إلى المغامرة ميزة يمكن تصنيفها في أي من جانبي المحاسن والمساوئ في هذا الزمن الذي يضع اعتباراً عالياً للأمن " .
وأما عيوبها فتصفها الكاتبة أنها " ميالة للكذب في اللحظات المناسبة وغير المناسبة على حد سواء , وكان ولعها الدائم الهائم بالخيال على حساب الحقيقة ولعاً لا يمكنها مقاومته , فقد كانت تكذب بطلاقة وسهولة وبحماسة , ولئن تأخرت فيكتوريا عن موعد - وهو دائماً ما يحدث - فلن تكتفي بأن تتمتم بعذر توقف ساعتها أو بعذر تأخر الحافلة , بل كانت تفضل تقديم التفسير الكاذب القائل أن ما أخرها كان فيلاً هارباً من حديقة الحيوان تمدد في الطريق الذي تسلكه الحافلة , أو حادثة سطو خاطفة لعبت فيها دوراً في مساعدة الشرطة " .
هكذا تصف المؤلفة بطلة القصة , حالمة , خيالية , كذابة بدرجة لا تستطيع السيطرة على كذباتها . ومغامرة من الدرجة الأولى . وكل تلك الصفات توقع البطلة " فيكتوريا جونز " في العديد والعديد من المصاعب في أحداث الرواية المتصاعدة , لتحلّ فيكتوريا عقدة الرواية , ومن خلالها - وحدها - سيكون الحلّ الذي يوقف الحرب العالمية التي كانت على أهبة الاستعداد .
البطل الآخر في الرواية , إدوارد , عميل مزدوج يعمل لصالح منظمة إرهابية سرية لا يفهم كنهها , ولكنها تعمل للإيقاع بين الولايات المتحدة و روسيا وسحب الجميع إلى أتون الحرب.
أما من الجانب الآخر - الجانب الخيِّر- فالبطل : الكاتبن كروسبي"الرجل قصير البنية والقوي , ومسروراً بنفسه - كما تصفه المؤلفة - وذا وجهٍ أحمر وشارب عسكري منتصب الشعيرات حيث يختال في مشيته , وهو رجل مرح ولكنه لطيف , وغير متزوج . وهناك في الشرق الكثير من أمثاله" .
ودور الكابتن كروسبي استخباراتي بحت ؛ حيث يعمل جهوده البارزة في كشف هذه المنظمة الإرهابية ومعرفة طرقها وكيف استطاعت اختراق الاستخبارات الأمريكية . حيث مقر عمله في بغداد
أما البطلة الأخرى فهي آنا شيل , "الفتاة الشقراء ذات الشعر البلاتيني - كما تصفها المؤلفة - ولكنها لم تكن ساحرة الجمال , كان شعرها الكتاني الباهت مسرَّحاً مباشرة من جبينها إلى الخلف ليجتمع في لفافة مرتبة عند عنقها , وكانت عيناها الزرقاوان الفاتحتان الذكيتان تنظران إلى العالم من خلف نظارة سميكة , أما وجهها فكان ذا قسمات دقيقة متناسقة , ولكنه يفتقر لأي تعبير "
و تكمل المؤلفة الساحرة وصف هذه الشخصية : " بمقدروها أن تحفظ غيباً أي شيء , مهما كان معقداً , وتستذكر الأسماء والتواريخ دون العودة إلى دفتر ملاحظات , كان بوسعها تنظيم مكتب كبير تجعله يعمل كآلة أحسن تزيينها , وهي رمز للتكتم والمحافظة على الأسرار " .
وتعمل أيضاً في شركة أوتو مورغانثال شركة الصرافة العالمية , وبشكل مزودج مع الاستخبارات الأمريكية , وهي الوحيدة القادرة على كشف تلك المنظمة الإرهابية وتوضيح دورها الإجرامي .
أما المقر الرئيسي لمسرح العمليات , فالحدث الرئيسي والعقدة تكون في بغداد , والأحداث الثانوية تكون في أمريكا موطن فيكتوريا جونز وإدوارد ومقر شركة أوتو مورغانثال المصرفية .
وحيث يعقد المؤتمر العالمي لدفع الجهود السلمية في بغداد تحاول تلك المنظمة إفساد الجهود ووجهات النظر , وتلعب الصدف والأحداث في تقلب فيكتوريا جونز من شخصية أقل من عادية لنجمة مشهورة تحاول جاهدةً وقف أتون الحرب القادمة.
الرواية مزيج من الخيال والواقع , مزيج من السلام والحروب , والمؤامرات والعواطف , والدماء والقبلات.
أجادت الكاتبة أغاثا كريستي في وصف بغداد , ونهري دجلة والفرات , و مناطق بابل التراثية , وأسواق بغداد الشعبية , وبالحبكة الدرامية المعقدة بين شخوص الرواية أجادت في رصف الأحداث بشكل مقنع منطقي , وأجادت في الهدف العام للرواية حينما قالت :" سنموت جميعاً يوماً ما . وقد كان من شأن كارمايكل أن يحس بالرضا وهو يعلم أن إيمانه وشجاعته قد ساهما مساهمة لا أعرف أحداً ساهم بمثلها لإنقاذ هذا العالم العجوز الحزين من هجمة جديدة للبؤس وإراقة الدماء ".
معلومات عامة :
*تقع الرواية في 300 صفحة في القطع المتوسط.
*طبعة الأجيال للترجمة والنشر . وترجمة : نبيل عبدالقادر البرادعي
آفضل النسخ الورقية للروائية الرائعة .
هكذا تصف المؤلفة بطلة القصة , حالمة , خيالية , كذابة بدرجة لا تستطيع السيطرة على كذباتها . ومغامرة من الدرجة الأولى . وكل تلك الصفات توقع البطلة " فيكتوريا جونز " في العديد والعديد من المصاعب في أحداث الرواية المتصاعدة , لتحلّ فيكتوريا عقدة الرواية , ومن خلالها - وحدها - سيكون الحلّ الذي يوقف الحرب العالمية التي كانت على أهبة الاستعداد .
البطل الآخر في الرواية , إدوارد , عميل مزدوج يعمل لصالح منظمة إرهابية سرية لا يفهم كنهها , ولكنها تعمل للإيقاع بين الولايات المتحدة و روسيا وسحب الجميع إلى أتون الحرب.
أما من الجانب الآخر - الجانب الخيِّر- فالبطل : الكاتبن كروسبي"الرجل قصير البنية والقوي , ومسروراً بنفسه - كما تصفه المؤلفة - وذا وجهٍ أحمر وشارب عسكري منتصب الشعيرات حيث يختال في مشيته , وهو رجل مرح ولكنه لطيف , وغير متزوج . وهناك في الشرق الكثير من أمثاله" .
ودور الكابتن كروسبي استخباراتي بحت ؛ حيث يعمل جهوده البارزة في كشف هذه المنظمة الإرهابية ومعرفة طرقها وكيف استطاعت اختراق الاستخبارات الأمريكية . حيث مقر عمله في بغداد
أما البطلة الأخرى فهي آنا شيل , "الفتاة الشقراء ذات الشعر البلاتيني - كما تصفها المؤلفة - ولكنها لم تكن ساحرة الجمال , كان شعرها الكتاني الباهت مسرَّحاً مباشرة من جبينها إلى الخلف ليجتمع في لفافة مرتبة عند عنقها , وكانت عيناها الزرقاوان الفاتحتان الذكيتان تنظران إلى العالم من خلف نظارة سميكة , أما وجهها فكان ذا قسمات دقيقة متناسقة , ولكنه يفتقر لأي تعبير "
و تكمل المؤلفة الساحرة وصف هذه الشخصية : " بمقدروها أن تحفظ غيباً أي شيء , مهما كان معقداً , وتستذكر الأسماء والتواريخ دون العودة إلى دفتر ملاحظات , كان بوسعها تنظيم مكتب كبير تجعله يعمل كآلة أحسن تزيينها , وهي رمز للتكتم والمحافظة على الأسرار " .
وتعمل أيضاً في شركة أوتو مورغانثال شركة الصرافة العالمية , وبشكل مزودج مع الاستخبارات الأمريكية , وهي الوحيدة القادرة على كشف تلك المنظمة الإرهابية وتوضيح دورها الإجرامي .
أما المقر الرئيسي لمسرح العمليات , فالحدث الرئيسي والعقدة تكون في بغداد , والأحداث الثانوية تكون في أمريكا موطن فيكتوريا جونز وإدوارد ومقر شركة أوتو مورغانثال المصرفية .
وحيث يعقد المؤتمر العالمي لدفع الجهود السلمية في بغداد تحاول تلك المنظمة إفساد الجهود ووجهات النظر , وتلعب الصدف والأحداث في تقلب فيكتوريا جونز من شخصية أقل من عادية لنجمة مشهورة تحاول جاهدةً وقف أتون الحرب القادمة.
الرواية مزيج من الخيال والواقع , مزيج من السلام والحروب , والمؤامرات والعواطف , والدماء والقبلات.
أجادت الكاتبة أغاثا كريستي في وصف بغداد , ونهري دجلة والفرات , و مناطق بابل التراثية , وأسواق بغداد الشعبية , وبالحبكة الدرامية المعقدة بين شخوص الرواية أجادت في رصف الأحداث بشكل مقنع منطقي , وأجادت في الهدف العام للرواية حينما قالت :" سنموت جميعاً يوماً ما . وقد كان من شأن كارمايكل أن يحس بالرضا وهو يعلم أن إيمانه وشجاعته قد ساهما مساهمة لا أعرف أحداً ساهم بمثلها لإنقاذ هذا العالم العجوز الحزين من هجمة جديدة للبؤس وإراقة الدماء ".
معلومات عامة :
*تقع الرواية في 300 صفحة في القطع المتوسط.
*طبعة الأجيال للترجمة والنشر . وترجمة : نبيل عبدالقادر البرادعي
آفضل النسخ الورقية للروائية الرائعة .
اسم الكتاب : صديقي ما أعظمك
تأليف : عبد الوهاب مطاوع
ملخص الكتاب :
بدءًا من عنوانه ومرورًا بما تحتويه ثناياه من تجارب واقعية ومواقف حياتية وملامح إنسانية يقدّم لك كتاب : صديقي ما أعظمك رسائل قيّمة فيها من روح الصّدق والحرص عليك ما يحفّزك لمعرفة نقاط قوّتك لتستثمرها ومكامن ضعفك لتتجنّبها ، وتكونَ عظيمًا في نظرك وفي نظر النّاس ؛ بل وفي الملأ الأعلى يباهي الله بك ملائكته...
نقاط لا يختلف عليها اثنان لأنّها قامت على تجارب وخبرات متراكمة للكاتب ولأبطال مقالاته ...
تتمحور رسائل الكتاب حول أهمّ رسالة فيها وهي فهمك لذاتك ولذلك ـ برأيي ـ جعل الكاتب من عنوان مقالته الّتي تتحدّث عن فهم الذّات عنوانًا لكتابه ، وعرّف له بما جاء في هذا المقال دون سواه ، للفت النّظر إلى أهمّيّة فهم الذات وقدراتها لدى أيّ شاب مقبل على الحياة وكأنّه يقول له : معرفتك لنفسك هي منطلقك لتعرف ربّك وتفهم الآخرين وتدرك حقيقة الحياة . وتقديرك لنفسك هو منطلقك لتقدر ربّك حقّ قدره وتقدّر الآخرين وتقدّر قيمة الحياة .
وحين تتنقّل بين المقالات ستجد في كلّ منها ما يرفد رسالة الكتاب الأساسيّة في فهم الذّات ؛ بل ويضيف إليها ما ينبغي أن يترتّب على هذا الفهم ـ ممّا استقرأناه ـ من فهمٍ للعلاقة مع الله ومع النّاس ومع الحياة ككلّ.
يقدّم لنا الكاتب مقالته الرّئيسيّة ( ما أعظمك يا صديقي ) من وحي تجربة شبابية قد يمر بها كثير من شبابنا وفيها يحدّثنا عن نفسه كواحد من أصدقاء ثلاثة جمعتهم كلية واحدة وهوايات موسيقية وأدبية مشتركة ، وبمواظبتهم على حضور الحفلات والأمسيات أصبح لديهم نوع من الاستعلاء الثقافي!!! .
وحدث أن نظمت كليتهم حفلا غنائيا سنويا ، وخلال الحفل طلب إليهم مطرب شاب هاو مساندته في ترديد مقاطع أغانيه على المسرح . وبدأ الغناء وبمجرد خروجهم من حالة الخجل التي اعترتهم بداية صارت أصواتهم تعلو ونشازهم يزداد وهم مستمرّون بينما الناس يضحكون حتّى اضطروا الشاب إلى الخروج من رقته ليقول لعامل المسرح بجفاء : شيل الميكريفون يا جدع ...
يقول الكاتب : من هذا اليوم تعلمت درسًا هامًّا من دروس حياتي وهو :أنّ رأيي في قدراتي ليس هو المعيار الصّحيح للحكم عليها ، وأنّ الأهمّ هو رأي الآخرين فيها . وكانت هذه رسالته الأولى لنا وإن أسقطها على نفسه ...
ويختم مقاله مخاطبًا صديقه القارئ برسالة عميقة يقدّمها إليه في كأس من المرحِ قائلًا : فما أعظمك يا صديقي إذا عرفت حدود قدراتك ، وما أضعفك وأغربك إذا عميت عنها وغرقت في أوهامك إلى أن تصدمك صيحة منكرة كصيحة : شيل الميكريفون يا جدع !!!
وتتوالى الرّسائل مع كلّ مقالة وجميعها تصلح أن يخاطبك بها بقوله : ما أعظمك يا صديقي ... ولكن إذا... وفي كلّ مقالة ستجده يخرج برسالته إليك من بوّابة مختلفة ...
في مقالته ( مانجريا ) يأتيك برسالته من تجربة شخصيّة صعبة مع صديق له لم يعرف ذاته وقدراته كما ينبغي فأعطاها أكبر من حجمها ، ولأنّ صديقنا مطاوع يحترم الخبرة دائمًا فقد أسلم قياده في رحلة له إلى إيطاليا لصديقه الّذي رافقه فيها وكان أن سبقت له زيارة إيطاليا قبل ذلك فاعتبره لسبقه في السفر إليها خبيرا واعتبر إرشاداته غير قابلة للمراجعة لينتهي به الأمر وصديقه إلى فقدان كل ما يملكان من مال والعيش طيلة أيام على أكل كرات من الجبن وبينما عانى الصديق من الاكتئاب بسبب الحرمان مما يحب من السباكيتي واللحم وغير ذلك ممّا تعوّده من ترف العيش ، كان صديقنا أ عبد الوهاب لا يضيع لحظة من المتعة بالانطلاق على سجيته مدة أسبوع في مدينة فينسيا السعيدة حتّى نسي كلّ شيء فلم يعد يذكر سوى رغبته في التفرج على قارب الجندول والنافورات والقصور والمباني الأثرية .
ولعلّ أوضح وأهمّ ما تخرج به من رسائل من ( مانجريا ) تقول : ما أعظمك يا صديقي حين لا تسلم مقاليد أمورك بالكامل لأحد مهما بلغت ثقتك به ، وحين تدرك أنّه لا بدّ لك من تحمّل مسؤوليتك تجاه نفسك وقراراتك الخاطئة ، ومواجهة الفراغ والتّكيّف مع الواقع الجديد أيًّا كان .
لكن هل علمتَ ما المانجريا ؟ سأتركك تعرفها بنفسك حين تقرأ الكتاب .
أمّا مقالته : ( انهض يا سيّدي الشّابّ ) فيأتيك الكاتب في بدايتها بقصّة خياليّة لشابّ عربيّ مهاجر فوجئ بأنّ أهل المدينة الّتي هاجر إليها يكتبون على قبورهم أعمارًا مقدّرة بلحظات السّعادة التي عاشوها لا بما عاشوه من سنوات من المولد إلى الرّحيل ... وأعجبت الفكرة هذا المهاجر الجديد وكان في الأربعين فقال لرفاقه : إذا متّ فاكتبوا على شاهدي : ( جبّور جبر من بطن أمّه إلى القبر ) !!!
من هذه القصّة يحمل إليك الكاتب رسالتين :
ما أعظمك يا صديقي إذا أدركت أنّك شابٌّ مهما كان عمرك إذا كانت إرادتك وقلبك وخيالك وشجاعتك ومشاعرك شابّة فتيّة لم يدركها الوهن ؛ وما أعظمك إن أدركت أنّ الشّباب في حاجة دائمة إلى حكمة الشّيوخ .. وأنّ الشّيوخ دائمًا في حاجة إلى قدرة الشّباب .
وما أعظمك يا صديقي حين تحقّق المعادلة بين أن تمتلك سنّ الشّيوخ بخبراته وسنّ الشّباب بحماسته وهي ليست مستحيلة إذا تجنّبت اليأس والقلق من الغد وجعلت لنفسك هدفًا تسعى إليه ولحياتك قيمة لك ولمن حولك . وانعدام الدّور هو أكبر ما يهدّد قلوبنا بالشّيخوخة وإن كنّا في السّنّ شبابًا .
ثمّ ينتقل الكاتب في مقالته من هذه القصّة إلى ملمح طريف قرأه في حياة المفكّر الفرنسيّ الحالم سان سيمون وهو أنّه درّب خادمه على أن يوقظه كلّ صباح في فراشه قائلًا له : انهض يا سيّدي فإنّ أمامك مهامًا عظيمة لتؤديها للبشريّة !!! فينهض ممتلئًا نشاطًا وحيويّة .
وأولى رسائل هذا الملمح الطّريف تقول :إذا كانت ظروف العصر لا تسمح لنا باستئجار خادم يوقظنا من النّوم كلّ صباح بهذا النّداء الحماسيّ فما أعظمك يا صديقي لو حاولت أن تدرّب نفسك على أن يوقظك نداء داخليّ مثله كلّ يوم يشحذ حماسك ويحميك من الفتور ويبعد عنك تجاعيد شيخوخة الرّوح .
ويستفيض الكاتب في رسائله الّتي تحتوي في ثناياها مفاهيم راقية حول فهم الذّات والله والحياة والسّعادة... فيقول :
ـ أنت شابّ يا صديقي دائمًا ، ما آمنتَ بالله وبنفسك وبأهمّيّة وجودك في الحياة وبحقّك في السّعادة . وأنت شيخ يا صديقي ولو كنت شابًّا بحساب السّنين إذا افتقدت بعض إيمانك وإرادتك وتفاؤلك .
ـ إذا أردت أن تعيش شابًّا سعيدًا طوال العمر ... فانهض يا سيّدي الشّابّ فإنّ أمامك مهامًا عظيمة ئؤدّيها لنفسك ولشبابك وللحياة .
وختامًا فإنّي أحسب أنّني قدّمت لكم ـ من خلال ما سبق ـ فكرة موجزة عن الكتاب من خلال مقالات ثلاث حفلت بالرّسائل الهامّة لنا جميعًا وخاصّة الشّباب منّا ... رسائل وصلت إلينا من بوّابات متعدّدة : مواقف وتجارب شخصيّة ، ملامح إنسانيّة ، قراءات في الكتب المسطورة ، تأملات في الكتب المنظورة ... وغيرها من البوابّات الّتي نطلّ من خلالها على معرفة أكمل وحياة أجمل وغد أفضل .
فما أعظمكم يا أصدقائي لو تابعتم رحلتكم في هذا الكتاب مع مقالاته ( العشرين ) لأنّكم ستجدون فيها المزيد والمزيد من المتعة والفائدة ، وستخرجون منها بالكثير من الرّسائل الّتي تزيدكم معرفة بذواتكم وبالآخرين وبالحياة .
تأليف : عبد الوهاب مطاوع
بدءًا من عنوانه ومرورًا بما تحتويه ثناياه من تجارب واقعية ومواقف حياتية وملامح إنسانية يقدّم لك كتاب : صديقي ما أعظمك رسائل قيّمة فيها من روح الصّدق والحرص عليك ما يحفّزك لمعرفة نقاط قوّتك لتستثمرها ومكامن ضعفك لتتجنّبها ، وتكونَ عظيمًا في نظرك وفي نظر النّاس ؛ بل وفي الملأ الأعلى يباهي الله بك ملائكته...
نقاط لا يختلف عليها اثنان لأنّها قامت على تجارب وخبرات متراكمة للكاتب ولأبطال مقالاته ...
تتمحور رسائل الكتاب حول أهمّ رسالة فيها وهي فهمك لذاتك ولذلك ـ برأيي ـ جعل الكاتب من عنوان مقالته الّتي تتحدّث عن فهم الذّات عنوانًا لكتابه ، وعرّف له بما جاء في هذا المقال دون سواه ، للفت النّظر إلى أهمّيّة فهم الذات وقدراتها لدى أيّ شاب مقبل على الحياة وكأنّه يقول له : معرفتك لنفسك هي منطلقك لتعرف ربّك وتفهم الآخرين وتدرك حقيقة الحياة . وتقديرك لنفسك هو منطلقك لتقدر ربّك حقّ قدره وتقدّر الآخرين وتقدّر قيمة الحياة .
وحين تتنقّل بين المقالات ستجد في كلّ منها ما يرفد رسالة الكتاب الأساسيّة في فهم الذّات ؛ بل ويضيف إليها ما ينبغي أن يترتّب على هذا الفهم ـ ممّا استقرأناه ـ من فهمٍ للعلاقة مع الله ومع النّاس ومع الحياة ككلّ.
يقدّم لنا الكاتب مقالته الرّئيسيّة ( ما أعظمك يا صديقي ) من وحي تجربة شبابية قد يمر بها كثير من شبابنا وفيها يحدّثنا عن نفسه كواحد من أصدقاء ثلاثة جمعتهم كلية واحدة وهوايات موسيقية وأدبية مشتركة ، وبمواظبتهم على حضور الحفلات والأمسيات أصبح لديهم نوع من الاستعلاء الثقافي!!! .
وحدث أن نظمت كليتهم حفلا غنائيا سنويا ، وخلال الحفل طلب إليهم مطرب شاب هاو مساندته في ترديد مقاطع أغانيه على المسرح . وبدأ الغناء وبمجرد خروجهم من حالة الخجل التي اعترتهم بداية صارت أصواتهم تعلو ونشازهم يزداد وهم مستمرّون بينما الناس يضحكون حتّى اضطروا الشاب إلى الخروج من رقته ليقول لعامل المسرح بجفاء : شيل الميكريفون يا جدع ...
يقول الكاتب : من هذا اليوم تعلمت درسًا هامًّا من دروس حياتي وهو :أنّ رأيي في قدراتي ليس هو المعيار الصّحيح للحكم عليها ، وأنّ الأهمّ هو رأي الآخرين فيها . وكانت هذه رسالته الأولى لنا وإن أسقطها على نفسه ...
ويختم مقاله مخاطبًا صديقه القارئ برسالة عميقة يقدّمها إليه في كأس من المرحِ قائلًا : فما أعظمك يا صديقي إذا عرفت حدود قدراتك ، وما أضعفك وأغربك إذا عميت عنها وغرقت في أوهامك إلى أن تصدمك صيحة منكرة كصيحة : شيل الميكريفون يا جدع !!!
وتتوالى الرّسائل مع كلّ مقالة وجميعها تصلح أن يخاطبك بها بقوله : ما أعظمك يا صديقي ... ولكن إذا... وفي كلّ مقالة ستجده يخرج برسالته إليك من بوّابة مختلفة ...
في مقالته ( مانجريا ) يأتيك برسالته من تجربة شخصيّة صعبة مع صديق له لم يعرف ذاته وقدراته كما ينبغي فأعطاها أكبر من حجمها ، ولأنّ صديقنا مطاوع يحترم الخبرة دائمًا فقد أسلم قياده في رحلة له إلى إيطاليا لصديقه الّذي رافقه فيها وكان أن سبقت له زيارة إيطاليا قبل ذلك فاعتبره لسبقه في السفر إليها خبيرا واعتبر إرشاداته غير قابلة للمراجعة لينتهي به الأمر وصديقه إلى فقدان كل ما يملكان من مال والعيش طيلة أيام على أكل كرات من الجبن وبينما عانى الصديق من الاكتئاب بسبب الحرمان مما يحب من السباكيتي واللحم وغير ذلك ممّا تعوّده من ترف العيش ، كان صديقنا أ عبد الوهاب لا يضيع لحظة من المتعة بالانطلاق على سجيته مدة أسبوع في مدينة فينسيا السعيدة حتّى نسي كلّ شيء فلم يعد يذكر سوى رغبته في التفرج على قارب الجندول والنافورات والقصور والمباني الأثرية .
ولعلّ أوضح وأهمّ ما تخرج به من رسائل من ( مانجريا ) تقول : ما أعظمك يا صديقي حين لا تسلم مقاليد أمورك بالكامل لأحد مهما بلغت ثقتك به ، وحين تدرك أنّه لا بدّ لك من تحمّل مسؤوليتك تجاه نفسك وقراراتك الخاطئة ، ومواجهة الفراغ والتّكيّف مع الواقع الجديد أيًّا كان .
لكن هل علمتَ ما المانجريا ؟ سأتركك تعرفها بنفسك حين تقرأ الكتاب .
أمّا مقالته : ( انهض يا سيّدي الشّابّ ) فيأتيك الكاتب في بدايتها بقصّة خياليّة لشابّ عربيّ مهاجر فوجئ بأنّ أهل المدينة الّتي هاجر إليها يكتبون على قبورهم أعمارًا مقدّرة بلحظات السّعادة التي عاشوها لا بما عاشوه من سنوات من المولد إلى الرّحيل ... وأعجبت الفكرة هذا المهاجر الجديد وكان في الأربعين فقال لرفاقه : إذا متّ فاكتبوا على شاهدي : ( جبّور جبر من بطن أمّه إلى القبر ) !!!
من هذه القصّة يحمل إليك الكاتب رسالتين :
ما أعظمك يا صديقي إذا أدركت أنّك شابٌّ مهما كان عمرك إذا كانت إرادتك وقلبك وخيالك وشجاعتك ومشاعرك شابّة فتيّة لم يدركها الوهن ؛ وما أعظمك إن أدركت أنّ الشّباب في حاجة دائمة إلى حكمة الشّيوخ .. وأنّ الشّيوخ دائمًا في حاجة إلى قدرة الشّباب .
وما أعظمك يا صديقي حين تحقّق المعادلة بين أن تمتلك سنّ الشّيوخ بخبراته وسنّ الشّباب بحماسته وهي ليست مستحيلة إذا تجنّبت اليأس والقلق من الغد وجعلت لنفسك هدفًا تسعى إليه ولحياتك قيمة لك ولمن حولك . وانعدام الدّور هو أكبر ما يهدّد قلوبنا بالشّيخوخة وإن كنّا في السّنّ شبابًا .
ثمّ ينتقل الكاتب في مقالته من هذه القصّة إلى ملمح طريف قرأه في حياة المفكّر الفرنسيّ الحالم سان سيمون وهو أنّه درّب خادمه على أن يوقظه كلّ صباح في فراشه قائلًا له : انهض يا سيّدي فإنّ أمامك مهامًا عظيمة لتؤديها للبشريّة !!! فينهض ممتلئًا نشاطًا وحيويّة .
وأولى رسائل هذا الملمح الطّريف تقول :إذا كانت ظروف العصر لا تسمح لنا باستئجار خادم يوقظنا من النّوم كلّ صباح بهذا النّداء الحماسيّ فما أعظمك يا صديقي لو حاولت أن تدرّب نفسك على أن يوقظك نداء داخليّ مثله كلّ يوم يشحذ حماسك ويحميك من الفتور ويبعد عنك تجاعيد شيخوخة الرّوح .
ويستفيض الكاتب في رسائله الّتي تحتوي في ثناياها مفاهيم راقية حول فهم الذّات والله والحياة والسّعادة... فيقول :
ـ أنت شابّ يا صديقي دائمًا ، ما آمنتَ بالله وبنفسك وبأهمّيّة وجودك في الحياة وبحقّك في السّعادة . وأنت شيخ يا صديقي ولو كنت شابًّا بحساب السّنين إذا افتقدت بعض إيمانك وإرادتك وتفاؤلك .
ـ إذا أردت أن تعيش شابًّا سعيدًا طوال العمر ... فانهض يا سيّدي الشّابّ فإنّ أمامك مهامًا عظيمة ئؤدّيها لنفسك ولشبابك وللحياة .
وختامًا فإنّي أحسب أنّني قدّمت لكم ـ من خلال ما سبق ـ فكرة موجزة عن الكتاب من خلال مقالات ثلاث حفلت بالرّسائل الهامّة لنا جميعًا وخاصّة الشّباب منّا ... رسائل وصلت إلينا من بوّابات متعدّدة : مواقف وتجارب شخصيّة ، ملامح إنسانيّة ، قراءات في الكتب المسطورة ، تأملات في الكتب المنظورة ... وغيرها من البوابّات الّتي نطلّ من خلالها على معرفة أكمل وحياة أجمل وغد أفضل .
فما أعظمكم يا أصدقائي لو تابعتم رحلتكم في هذا الكتاب مع مقالاته ( العشرين ) لأنّكم ستجدون فيها المزيد والمزيد من المتعة والفائدة ، وستخرجون منها بالكثير من الرّسائل الّتي تزيدكم معرفة بذواتكم وبالآخرين وبالحياة .
اسم الكتاب : حماقات بروكلين
تأليف : بول أوستر
ملخص الكتاب :
هذا النثر، الذي يعكس بناءً مميزاً وتقطيعاً ماهراً للفقرات، بجعلنا نتفاعل على نحو مفعم بالدفء مع شخصيات الرواية، وفي مقدمتها ناتان نفسه، الذي يبدو لنا شخصاً طريفاً يعكس ثقافة الضواحي الأميركية بوضوح، لكنه في الوقت نفسه يعكس شعوراً بالافتقار إلى الأمان، ودهشة في مواجهة العالم وتجلياته المختلفة.
ومع أن ناتان يوضح لنا أنه انتقل من الضواحي إلى بروكلين، ويزعم أنه لا يرغب في أن يدور الحول وهو لا يزال على قيد الحياة، إلا أننا سرعان ما نكتشف أن عناصر الجاذبية التي يتمتع بها الحي النيويوركي العتيد تجعل الطاقة تتدفق في عروقه.
وعلى الرغم من أنه يوضح أيضاً أنه جاء ليكون شخصاً مجهولاً في الحي لا يعرفه أحد، إلا أنه سرعان ما يقع في حب الحي وحيويته وإمكانياته التي لا حدود لها في توفير أشكال التواصل التي تأتي بمحض الصدفة، وسرعان ما ندرك سر ناتان الذي يخفيه عن نفسه، فهو لا يرغب في الموت، وكل ما هنالك أن الضجر قد هيمن عليه.
والقارئ لا يملك إلا أن يتأثر لدى مشاهدة هذا التحول، كما أنه يتأثر كذلك بسخرية ناتان من نفسه، فيما هو يتعرض للفتنة العارمة التي تفرضها عليه نادلة جذابة. لكن المصادفة المدهشة حقاً هي لقاء ناتان مع ابن أخيه في إحدى المكتبات، حيث يصبح هذا الأخير، ويدعى توم، الصديق الأقرب إلى ناتان.
ويقال لنا، في إحدى منعطفات الرواية، إن توم هو: «البطل الذي عانى طويلاً من هذه الحماقات البروكلينية».
وتوم لا يمكن إلا أن يثير اهتمامنا، فهو فتى ماهر ومحبط معاً.
وقد ترك دراسته الجامعية، ليعمل سائقاً لسيارة أجرة، وليعمل في إحدى المكتبات، وسرعان ما نتابع بفضول حواراً طويلاً بين توم وناتان حول طبائع الأشياء وحماسهما الكامن في قلب يأسهما، ونصغي لناتان وهو يقول لتوم: «إنك تعشق الحياة، ولكنك لا تؤمن بها، وأنا بدوري لست أومن بها».من خلال الحركة والأحداث يولد الإيمان.
وعلى الرغم من أن تلخيص الرواية ـ أي رواية يظل أمراً مستحيلاً في نهاية المطاف، إلا أنه يمكنننا القول إن ابنة أخت توم التي لا يتجاوز عمرها تسع سنوات تظهر فجأة، وترفض إبلاغه بمكان أمها، أورورا، فيصحبها توم وناتان في رحلة بالسيارة وينجحان في تجنب حادث صدام مروع، ويموت صاحب المكتبة تاركاً مكتبته لتوم، وينقذ ناتان أورورا من زوج مجنون. وتحمل الأيام صديقات لكل من ناتان وتوم وأورورا أيضاً.
هنا رسالة حقيقية مفادها أن حياة كل إنسان هي قصة جديرة بتأليف كتاب حولها، فكل حياة هي شيء ثمين في نهاية المطاف، ولابد من أن يحيا المرء مع من يحبهم كل يوم وكأنه اليوم الأخير في حياته. هذا هو ما يدركه ناتان، وكل الشخصيات الأخرى، في نهاية المطاف، أما باقي الكتاب فيمضي القارئ معه ليتابع تجريباً لأفكار شتى حول اليوتوبيا قبل الوصول إلى هذا الإدراك.
عند هذا المنعطف لابد للمرء من أن يدرك الحقيقة البسيطة التي وضع العديد من النقاد أيديهم عليها وهم يتأملون هذا الكتاب.
هذه الحقيقة مفادها ان أوستر من خلال «حماقات بروكلين» قد قرر أن يكتب شيئاً أقرب إلى الرواية التقليدية، شيئاً يعكس قلباً كبيراً، شيئاً يؤكد على الحياة، حتى وإن تعامل معها بسخرية على نحو حان ورقيق.
السؤال الذي يفرض نفسه هو: كيف يتعامل قراء أوستر الذين اعتادوا أعماله السابقة الأكثر قتامة وسوداوية وصرامة مع هذه الرواية الجديدة؟ لا يتردد جيف تورنتلاين، المحرر الأدبي لـ «واشنطن بوست» في الرد على هذا السؤال بالقول إن مثل هؤلاء القراء لابد لهم من التعامل مع «حماقات بروكلين» بامتنان وتشجيع المؤلف.
وهو يرى أن رواية أوستر الحادية عشرة هذه هي مؤشر يلقى الترحيب إلى أن أوستر، الذي غالباً ما يمكن لعالمه الروائي أن يبدو آلياً ومحكوماً بحتمية مسبقة ضارية، قد بدأ يخفف من غلوائه أخيراً. فناتان جلاس شخصية يمكن أن توصف بأنها تأخذ الأمور بيسر وعلى مهل.
ليس من قبيل الصدفة أن ناتان جلاس يذكرنا عند أحد منعطفات الرواية بأننا: «لا ينبغي علينا أبداً أن نقلل من قوة الكتب».
ولو أننا أخذنا هذه العبارة خارج سياقها لبدت لنا ناتئة وعابرة، ولكنها إذا وضعت في سياقها وفهمت في إطاره، فإنها تمضي بنا مباشرة إلى قلب جانب كبير من أعمال أوستر وإلى صميم هذه الأعمال، فالقصص التي يرويها بعضنا للبعض الآخر ليست تسلية فحسب، وإنما هي أحد تجليات الوصول إلى قلب الأشياء.
من الطريف هنا أن نشير إلى أن توم في إحدى مناقشاته الأدبية العديدة مع عمه ناتان يحكي قصة عن فرانز كافكا جديرة بالتوقف عندها وتأملها طويلاً. مفاد هذه القصة أن كافكا، قبيل رحيله عن عالمنا، كان يقيم في برلين مع حبيبته، وذات يوم مضى للتنزه في الحديقة القريبة فرأى صبية صغيرة تبكي.
وسألها عما يجعلها تبكي، فأبلغته بأنها قد فقدت دميتها، ومن دون تردد قال لها إن الدمية لم تفقد، وإنما هي مسافرة، وأضاف انه يعرف ذلك معرفة يقينية لان الدمية كتبت له رسالة تصف فيها رحلاتها، ووعد الصبية بإحضار الرسالة لها في اليوم التالي. في كل يوم وعلى امتداد ثلاثة أسابيع دأب كافكا على أن يحضر للصبية رسالة جديدة كان قد أمضى الليلة السابقة في كتابتها إلى أن وصلت الصبية إلى مرحلة لم تعد تذكر فيها لماذا هي حزينة في المقام الأول.
ويقول توم لناتان عن الصبية: «لقد أصبحت لديها قصة، وعندما يكون شخص ما محظوظاً بما فيه الكفاية بحيث يعيش داخل قصة، فإنه يحيا في عالم خيالي، وتختفي آلام هذا العالم». ربما لهذا، بالضبط، فإن عشاق كافكا هم في الغالب من محبي أعمال أوستر، ومن المؤكد أنهم سيجدون «حماقات بروكلين» شيئاً جديراً بالاهتمام.
%حقائق في حياة بول أوستر
ولد الروائي والشاعر والمترجم وكاتب السيناريو الأميركي بول أوستر في نيوآرك بنيوجيرسي في 3 فبراير 1947.
% قدم للقراء إحدى عشرة رواية ونتاجا غزيرا في سيرة الحياة الذاتية وسيناريوهات الأفلام.
% يعكف حالياً على انجاز مشروع فيلم بعنوان «الحياة الداخلية لمارتن فروست».
% ستصدر له في أوائل العام المقبل روايته الثانية عشرة بعنوان «رحلات في المتاهة».
% يقيم في حي بروكلين النيويوركي مع زوجته الروائية سيري هاستفيت وابنته المغنية صوفي.
تأليف : بول أوستر
هذا النثر، الذي يعكس بناءً مميزاً وتقطيعاً ماهراً للفقرات، بجعلنا نتفاعل على نحو مفعم بالدفء مع شخصيات الرواية، وفي مقدمتها ناتان نفسه، الذي يبدو لنا شخصاً طريفاً يعكس ثقافة الضواحي الأميركية بوضوح، لكنه في الوقت نفسه يعكس شعوراً بالافتقار إلى الأمان، ودهشة في مواجهة العالم وتجلياته المختلفة.
ومع أن ناتان يوضح لنا أنه انتقل من الضواحي إلى بروكلين، ويزعم أنه لا يرغب في أن يدور الحول وهو لا يزال على قيد الحياة، إلا أننا سرعان ما نكتشف أن عناصر الجاذبية التي يتمتع بها الحي النيويوركي العتيد تجعل الطاقة تتدفق في عروقه.
وعلى الرغم من أنه يوضح أيضاً أنه جاء ليكون شخصاً مجهولاً في الحي لا يعرفه أحد، إلا أنه سرعان ما يقع في حب الحي وحيويته وإمكانياته التي لا حدود لها في توفير أشكال التواصل التي تأتي بمحض الصدفة، وسرعان ما ندرك سر ناتان الذي يخفيه عن نفسه، فهو لا يرغب في الموت، وكل ما هنالك أن الضجر قد هيمن عليه.
والقارئ لا يملك إلا أن يتأثر لدى مشاهدة هذا التحول، كما أنه يتأثر كذلك بسخرية ناتان من نفسه، فيما هو يتعرض للفتنة العارمة التي تفرضها عليه نادلة جذابة. لكن المصادفة المدهشة حقاً هي لقاء ناتان مع ابن أخيه في إحدى المكتبات، حيث يصبح هذا الأخير، ويدعى توم، الصديق الأقرب إلى ناتان.
ويقال لنا، في إحدى منعطفات الرواية، إن توم هو: «البطل الذي عانى طويلاً من هذه الحماقات البروكلينية».
وتوم لا يمكن إلا أن يثير اهتمامنا، فهو فتى ماهر ومحبط معاً.
وقد ترك دراسته الجامعية، ليعمل سائقاً لسيارة أجرة، وليعمل في إحدى المكتبات، وسرعان ما نتابع بفضول حواراً طويلاً بين توم وناتان حول طبائع الأشياء وحماسهما الكامن في قلب يأسهما، ونصغي لناتان وهو يقول لتوم: «إنك تعشق الحياة، ولكنك لا تؤمن بها، وأنا بدوري لست أومن بها».من خلال الحركة والأحداث يولد الإيمان.
وعلى الرغم من أن تلخيص الرواية ـ أي رواية يظل أمراً مستحيلاً في نهاية المطاف، إلا أنه يمكنننا القول إن ابنة أخت توم التي لا يتجاوز عمرها تسع سنوات تظهر فجأة، وترفض إبلاغه بمكان أمها، أورورا، فيصحبها توم وناتان في رحلة بالسيارة وينجحان في تجنب حادث صدام مروع، ويموت صاحب المكتبة تاركاً مكتبته لتوم، وينقذ ناتان أورورا من زوج مجنون. وتحمل الأيام صديقات لكل من ناتان وتوم وأورورا أيضاً.
هنا رسالة حقيقية مفادها أن حياة كل إنسان هي قصة جديرة بتأليف كتاب حولها، فكل حياة هي شيء ثمين في نهاية المطاف، ولابد من أن يحيا المرء مع من يحبهم كل يوم وكأنه اليوم الأخير في حياته. هذا هو ما يدركه ناتان، وكل الشخصيات الأخرى، في نهاية المطاف، أما باقي الكتاب فيمضي القارئ معه ليتابع تجريباً لأفكار شتى حول اليوتوبيا قبل الوصول إلى هذا الإدراك.
عند هذا المنعطف لابد للمرء من أن يدرك الحقيقة البسيطة التي وضع العديد من النقاد أيديهم عليها وهم يتأملون هذا الكتاب.
هذه الحقيقة مفادها ان أوستر من خلال «حماقات بروكلين» قد قرر أن يكتب شيئاً أقرب إلى الرواية التقليدية، شيئاً يعكس قلباً كبيراً، شيئاً يؤكد على الحياة، حتى وإن تعامل معها بسخرية على نحو حان ورقيق.
السؤال الذي يفرض نفسه هو: كيف يتعامل قراء أوستر الذين اعتادوا أعماله السابقة الأكثر قتامة وسوداوية وصرامة مع هذه الرواية الجديدة؟ لا يتردد جيف تورنتلاين، المحرر الأدبي لـ «واشنطن بوست» في الرد على هذا السؤال بالقول إن مثل هؤلاء القراء لابد لهم من التعامل مع «حماقات بروكلين» بامتنان وتشجيع المؤلف.
وهو يرى أن رواية أوستر الحادية عشرة هذه هي مؤشر يلقى الترحيب إلى أن أوستر، الذي غالباً ما يمكن لعالمه الروائي أن يبدو آلياً ومحكوماً بحتمية مسبقة ضارية، قد بدأ يخفف من غلوائه أخيراً. فناتان جلاس شخصية يمكن أن توصف بأنها تأخذ الأمور بيسر وعلى مهل.
ليس من قبيل الصدفة أن ناتان جلاس يذكرنا عند أحد منعطفات الرواية بأننا: «لا ينبغي علينا أبداً أن نقلل من قوة الكتب».
ولو أننا أخذنا هذه العبارة خارج سياقها لبدت لنا ناتئة وعابرة، ولكنها إذا وضعت في سياقها وفهمت في إطاره، فإنها تمضي بنا مباشرة إلى قلب جانب كبير من أعمال أوستر وإلى صميم هذه الأعمال، فالقصص التي يرويها بعضنا للبعض الآخر ليست تسلية فحسب، وإنما هي أحد تجليات الوصول إلى قلب الأشياء.
من الطريف هنا أن نشير إلى أن توم في إحدى مناقشاته الأدبية العديدة مع عمه ناتان يحكي قصة عن فرانز كافكا جديرة بالتوقف عندها وتأملها طويلاً. مفاد هذه القصة أن كافكا، قبيل رحيله عن عالمنا، كان يقيم في برلين مع حبيبته، وذات يوم مضى للتنزه في الحديقة القريبة فرأى صبية صغيرة تبكي.
وسألها عما يجعلها تبكي، فأبلغته بأنها قد فقدت دميتها، ومن دون تردد قال لها إن الدمية لم تفقد، وإنما هي مسافرة، وأضاف انه يعرف ذلك معرفة يقينية لان الدمية كتبت له رسالة تصف فيها رحلاتها، ووعد الصبية بإحضار الرسالة لها في اليوم التالي. في كل يوم وعلى امتداد ثلاثة أسابيع دأب كافكا على أن يحضر للصبية رسالة جديدة كان قد أمضى الليلة السابقة في كتابتها إلى أن وصلت الصبية إلى مرحلة لم تعد تذكر فيها لماذا هي حزينة في المقام الأول.
ويقول توم لناتان عن الصبية: «لقد أصبحت لديها قصة، وعندما يكون شخص ما محظوظاً بما فيه الكفاية بحيث يعيش داخل قصة، فإنه يحيا في عالم خيالي، وتختفي آلام هذا العالم». ربما لهذا، بالضبط، فإن عشاق كافكا هم في الغالب من محبي أعمال أوستر، ومن المؤكد أنهم سيجدون «حماقات بروكلين» شيئاً جديراً بالاهتمام.
%حقائق في حياة بول أوستر
ولد الروائي والشاعر والمترجم وكاتب السيناريو الأميركي بول أوستر في نيوآرك بنيوجيرسي في 3 فبراير 1947.
% قدم للقراء إحدى عشرة رواية ونتاجا غزيرا في سيرة الحياة الذاتية وسيناريوهات الأفلام.
% يعكف حالياً على انجاز مشروع فيلم بعنوان «الحياة الداخلية لمارتن فروست».
% ستصدر له في أوائل العام المقبل روايته الثانية عشرة بعنوان «رحلات في المتاهة».
% يقيم في حي بروكلين النيويوركي مع زوجته الروائية سيري هاستفيت وابنته المغنية صوفي.
اسم الكتاب : ظل الأفاعي
تأليف : يوسف زيدان
ملخص الكتاب :
ظل الافعى رواية قد تحدثك نفسك على عدم قراءتها عند أول صفحتين، وربما ترمى بها، وربما تصنفها هى وكاتبها من اسوأ الكُتاب، ولكن شتان بين الاسوأ والاحسن، الجمال والابهار.
يوسف زيدان الكاتب الحائز على جائزة بوكر العربية على روايته الرائعة عزازيل ، ربما لا تكون قد سمعت بإسمه من قبل، وربما تكون قد سمعت بإسمه ولكنك لم تقرأ له، ولكن في كلتا الحالتين أنصحك بأن لا تفوت فرصة قراءة كتاب له، وبما إننا الآن في حضرة إحدى كتبه فتردد هنا لا يسمح به.
الأمومة يا بنتى طبيعة، والابوة ثقافة، الامومة يقين، والأبوة غلبة الظن، الأمومة أصل، والأبوة فرع مكتسب، هجرة الدور الغابرة، في كل جسارة خسارة...وفوز، السؤال هو الانسان، والانسان سؤال وإجابة، الإجابة مضى وقتها، وانتهت ازمنتها ونحن اليوم في زمن التساؤل، كل هذا وأكثر من الجمل الرائعة تجدها داخل محتوى العرض.
لا شك بأن اللغة هنا ستسحرك أو قل ستجعلك أسيرا لها، الرواية محبوكة بإسلوب ولغة متميزة تجدها حصريا عند يوسف زيدان، فهى تتنوع ما بين الشعر والسرد والحكي والمنلوجات.
تنقسم الرواية لقسمين القسم الأول قسم يكثر فيه الحكى والسرد والمنلوجات، أما القسم الثانى قسم خاص بالرسائل.
ودعني أعترف لك بأن هذه الرواية ربما تكون رواية مختلفة عن باقى الروايات التى قراءتها وستقراءها لاحقا.
وللتنويه فقط فأن أحداث هذه الرواية وقعت جميعها في الليلة التي يسفر صباحها عن الثلاثاء الموافق للتاسع من ذى القعده سنة 1441هجرية...الموافق أيضا للثلاثين من يونيو سنة2020 ميلادية، وهى سنة 1736 القبطية المصرية، وسنة 2012 القبطية الاثيوبية، 1933 الشمسية الفارسية،وسنة 5780 بحسب التاريخ التوراتي البادئ من آدم اليهود.
آخرتها إيه يا عبدو ،يا غلبان.
هكذا يهمس عبدو في سره، وهو يصعد في الدرج الثالث من منزله المكون من طابقين، دارت في نفسه خواطر وذكريات عن منزله وجده وجدته،وتوقف لحظة عندما تخيل إنه لا يستطيع أن يصعد هذا السلم مرة اخرى، حينها سيكون بالتأكيد قد مات، وفجأة داهمته خاطره ماذا سيكون حال امرأته الناعمة هل ستتزوج أحد غيره؟ هل سينعم بها هذا الرجل؟...إيه يا عبدو يا مخلول.لماذا ترعدك هذه الخواطر والافكار...هه مشغول بما سيحدث عندما تموت؟ وأنت الآن ميت وأنت حي.... هكذا يبدأ الكاتب كتابه مع خواطر عبدو ، ينتقل الكاتب بعدما إلى مجموعة من السرد عن عبدو وزجته، نواعم زوجة عبدو، حب عمره وحياته يصف لنا كاتبنا عند لقاء عبدو لها أول مرة(....هفا عليها عندما مرت أمامه..صبا نحو جمالها، حين دنا. انقلبت دولته، لما تدانت..ذاب لما حيته بابتسامة من قاب منزين أو أدنى..تدله، لما أوحت إليه بالاقتراب أكثر..طار فرحا، عندما بادلته الإبتسامات والنظرات، يتمادى الكاتب في وصفه كان هدؤوها من النوع الأبيض الذي يحبه الرجال كان كذلك في ذلك الزمن ثم أصبح رمادي من النوع الذى يبغضه الرجال في النساء...صار عميقا ..مقلقاً.
ولكن شتان بين الأمس واليوم تغييرت زوجته بعد مرور سبع سنوات، لم تعد كما كانت أصبحت أكثر رفضا له، بعد أن كانت أكثر إذعانا له، أكثر بعدا بعد أن كانت أكثر قربا منه، وصار هو أكثر إشتياقا لها يتمنى أن يقضى معها لليلة واحده من ليالى زمان ولكن.........
لم يبدو على عبدو هنا محاولة لمعرفة سبب بعد زوجته له، لم يحاول أن يناقشها ، يعرف سبب بعدها عنه، كل ما يحاول فعله أن يمتلكها لنفسه، أعتقد هنا أن الكاتب أصاب القارئ أو قل الرجل في مقتل، فعبدو لم يكن يهمه إلا نفسه وهذه عاده الرجال الأنانية وهنا لا أعمم ولكن الأغلبية يتميزون بهذه الصفة، الرجل يريد من المرأة أن تبقى كما هى منذ أن عرفها بغض النظر عن معرفة ما يمر بها، ويبدو هذا جليا عند ذهابه لجدها يشكو إليه ما وصل به الأمر مع حفيدته، جدها الرجل العسكرى الصارم الذي كان سببا في فراقها عن أمها، لم يكن يحب أمها وكان يتمنى اليوم الذى تفارق فيه ابنتها وتبعد عن حياته وهذا ما حصل عند وفاة ابنه، فساوم الأم على درك ابنتها.
تدور أحداث القصة ما بين السرد والمنلوجات، وعبدو الذى يتمنى أن يختلى بزوجته يوما واحدا وزوجته التى تستزاد تغييرا بعد وصول رسائل من أمها، وما بين الرواية تتلخص هنا كلمات الكاتب المليئة بالايحاءات الجنسية فالكاتب لا يفوت فرصة ويصف لنا كيف يستطيع عبدو أن يحصل على ليلة من زوجته، ويصف لنا جسد نواعم بكل تفاصيله، تفاصيل كثيرة تدور فيها أحداث الرواية، عبدو الذى يلجأ لصديقة ليحل له مشاكله وصديقه نايل الذى يعتقد عبدو أنه خبير بعالم المرأة، مشكلة ثانية تواجه الرجال عندنا في العالم العربى اللجوء للأصدقاء لحل مشاكلهم حتى إذا لم يكونوا ذوي خبرة، مما يؤدى دمار الحياة الزوجية، والرجل الشرقي عادة لا يحب أن يناقش زوجته في مشاكله الخاصة، ربما يكون إيمانه بالمثل القائل شاور زوجتك وعصها، مثل متخلف ينم عن عقلية غير متفهمة، روبما كان من الأفضل له أن يقول شاور زوجتك وأطعها.
بعد محاولة مستبيدة أخذ عبدو الرسائل من زوجته التى كانت سبب تغييرها، وحقيقة عند قراءتى لهذه الرسائل لم أجد أروع ولا أجمل ولا أحسن من هذه الرسائل، وكم سعدت أن هناك أم تهتم بابنتها كل هذا الاهتمام رغم عدم رؤيتها لها منذ عشرين سنة تقريباً، محتوى الرسائل يتلخص عن أهمية المرأة وقداستها منذ قرون طويلة، ونرى هنا كيف ربطت الأم الأفعى بالأنثى
حيث في عبارة رائعة تقول الأم لابنتها أن الأفعى ارتبطت منذ القدم بالمراة وأن الربات كن شعارهن الأفعى مثل عشتار، أنانا، ايزيس، وأن تسع وتسعون من الأفاعي غير سامة، ومن الجمل الرائعة هناحيث تقول: أن جلال الافعى الممزوج بجمالها، يتجلى على أنصع صورة، في النوع الأكثر قداسة عند أهل الأزمنة الأولى....
وفي رسالة أخرى تتحدث الأم عن وأد البنات وكيف أنها نفت أن تكون العرب قد وأدت بناتها وأعجبنى شرحها لهذه النقطة، كذلك عندما تساءلت إذا كانت العرب كن يمارسن وأد البنات فكيف تناسل الجاهليون جيلا بعد جيل؟
رسائل كثيرة رائعة ترسلها الام لابنتها التي تركتها منذ أن كانت صغيرة وبالرغم من هذا كانت تحت نظرها من غير أن تحس، رسائل رائعة تتحدث فيها الأم عن الرجل أنانيته، جبروته، كبريائه استعلائه، كل هذا تجده عند الرجل، وكيف فسرت الأم أن الربات منذ القدم عندما كن يحكمن العالم لم تكن هناك جيوش ولا قوات عسكرية، ولكن عند ظهور الرجل وحكمه أصبحت الحروب والدمار هى لغة العالم الجديد بدون النساء.
كأننى اقرأ رواية تراثية، رواية تمجد المرأة ، تظهر حقيقة المرأة الاساسية وأهميتها في الكون، رواية أكثر ما أقول عنها رواية تخلب اللب عند قراءتك لها....
ما أفرحنى أكثر هو قراءة عبدو لهذه الرسائل، وسؤالى هل سيغير نظرته للمرأة عموما وزجته خصوصا؟؟؟؟.....
إذا في هذا الكتاب ستتجول ما بين الحضارة الفرعونية والسومرية والبابلية مرورا بالعصور الوسطى والسحقية الى عصر الاسلام، ليس هذا فقط ستتجول على شاطئ الشعراء العرب المتنبى، سيف بن يزن، وستدور في جو قرانى وترجمة لبعض آياته.
يختم الكاتب روايته بهذه المعلومة، النساء قديما كانت الواحدة تتزوج رجلين.النساء اليوم، من تفعل ذلك ترجم بالحجارة...((لاحظى ابنتى، إنه لا عقوبة تقع على الزوج الاول، ولا الثاني)).
تأليف : يوسف زيدان
ملخص الكتاب :
ظل الافعى رواية قد تحدثك نفسك على عدم قراءتها عند أول صفحتين، وربما ترمى بها، وربما تصنفها هى وكاتبها من اسوأ الكُتاب، ولكن شتان بين الاسوأ والاحسن، الجمال والابهار.يوسف زيدان الكاتب الحائز على جائزة بوكر العربية على روايته الرائعة عزازيل ، ربما لا تكون قد سمعت بإسمه من قبل، وربما تكون قد سمعت بإسمه ولكنك لم تقرأ له، ولكن في كلتا الحالتين أنصحك بأن لا تفوت فرصة قراءة كتاب له، وبما إننا الآن في حضرة إحدى كتبه فتردد هنا لا يسمح به.
الأمومة يا بنتى طبيعة، والابوة ثقافة، الامومة يقين، والأبوة غلبة الظن، الأمومة أصل، والأبوة فرع مكتسب، هجرة الدور الغابرة، في كل جسارة خسارة...وفوز، السؤال هو الانسان، والانسان سؤال وإجابة، الإجابة مضى وقتها، وانتهت ازمنتها ونحن اليوم في زمن التساؤل، كل هذا وأكثر من الجمل الرائعة تجدها داخل محتوى العرض.
لا شك بأن اللغة هنا ستسحرك أو قل ستجعلك أسيرا لها، الرواية محبوكة بإسلوب ولغة متميزة تجدها حصريا عند يوسف زيدان، فهى تتنوع ما بين الشعر والسرد والحكي والمنلوجات.
تنقسم الرواية لقسمين القسم الأول قسم يكثر فيه الحكى والسرد والمنلوجات، أما القسم الثانى قسم خاص بالرسائل.
ودعني أعترف لك بأن هذه الرواية ربما تكون رواية مختلفة عن باقى الروايات التى قراءتها وستقراءها لاحقا.
وللتنويه فقط فأن أحداث هذه الرواية وقعت جميعها في الليلة التي يسفر صباحها عن الثلاثاء الموافق للتاسع من ذى القعده سنة 1441هجرية...الموافق أيضا للثلاثين من يونيو سنة2020 ميلادية، وهى سنة 1736 القبطية المصرية، وسنة 2012 القبطية الاثيوبية، 1933 الشمسية الفارسية،وسنة 5780 بحسب التاريخ التوراتي البادئ من آدم اليهود.
آخرتها إيه يا عبدو ،يا غلبان.
هكذا يهمس عبدو في سره، وهو يصعد في الدرج الثالث من منزله المكون من طابقين، دارت في نفسه خواطر وذكريات عن منزله وجده وجدته،وتوقف لحظة عندما تخيل إنه لا يستطيع أن يصعد هذا السلم مرة اخرى، حينها سيكون بالتأكيد قد مات، وفجأة داهمته خاطره ماذا سيكون حال امرأته الناعمة هل ستتزوج أحد غيره؟ هل سينعم بها هذا الرجل؟...إيه يا عبدو يا مخلول.لماذا ترعدك هذه الخواطر والافكار...هه مشغول بما سيحدث عندما تموت؟ وأنت الآن ميت وأنت حي.... هكذا يبدأ الكاتب كتابه مع خواطر عبدو ، ينتقل الكاتب بعدما إلى مجموعة من السرد عن عبدو وزجته، نواعم زوجة عبدو، حب عمره وحياته يصف لنا كاتبنا عند لقاء عبدو لها أول مرة(....هفا عليها عندما مرت أمامه..صبا نحو جمالها، حين دنا. انقلبت دولته، لما تدانت..ذاب لما حيته بابتسامة من قاب منزين أو أدنى..تدله، لما أوحت إليه بالاقتراب أكثر..طار فرحا، عندما بادلته الإبتسامات والنظرات، يتمادى الكاتب في وصفه كان هدؤوها من النوع الأبيض الذي يحبه الرجال كان كذلك في ذلك الزمن ثم أصبح رمادي من النوع الذى يبغضه الرجال في النساء...صار عميقا ..مقلقاً.
ولكن شتان بين الأمس واليوم تغييرت زوجته بعد مرور سبع سنوات، لم تعد كما كانت أصبحت أكثر رفضا له، بعد أن كانت أكثر إذعانا له، أكثر بعدا بعد أن كانت أكثر قربا منه، وصار هو أكثر إشتياقا لها يتمنى أن يقضى معها لليلة واحده من ليالى زمان ولكن.........
لم يبدو على عبدو هنا محاولة لمعرفة سبب بعد زوجته له، لم يحاول أن يناقشها ، يعرف سبب بعدها عنه، كل ما يحاول فعله أن يمتلكها لنفسه، أعتقد هنا أن الكاتب أصاب القارئ أو قل الرجل في مقتل، فعبدو لم يكن يهمه إلا نفسه وهذه عاده الرجال الأنانية وهنا لا أعمم ولكن الأغلبية يتميزون بهذه الصفة، الرجل يريد من المرأة أن تبقى كما هى منذ أن عرفها بغض النظر عن معرفة ما يمر بها، ويبدو هذا جليا عند ذهابه لجدها يشكو إليه ما وصل به الأمر مع حفيدته، جدها الرجل العسكرى الصارم الذي كان سببا في فراقها عن أمها، لم يكن يحب أمها وكان يتمنى اليوم الذى تفارق فيه ابنتها وتبعد عن حياته وهذا ما حصل عند وفاة ابنه، فساوم الأم على درك ابنتها.
تدور أحداث القصة ما بين السرد والمنلوجات، وعبدو الذى يتمنى أن يختلى بزوجته يوما واحدا وزوجته التى تستزاد تغييرا بعد وصول رسائل من أمها، وما بين الرواية تتلخص هنا كلمات الكاتب المليئة بالايحاءات الجنسية فالكاتب لا يفوت فرصة ويصف لنا كيف يستطيع عبدو أن يحصل على ليلة من زوجته، ويصف لنا جسد نواعم بكل تفاصيله، تفاصيل كثيرة تدور فيها أحداث الرواية، عبدو الذى يلجأ لصديقة ليحل له مشاكله وصديقه نايل الذى يعتقد عبدو أنه خبير بعالم المرأة، مشكلة ثانية تواجه الرجال عندنا في العالم العربى اللجوء للأصدقاء لحل مشاكلهم حتى إذا لم يكونوا ذوي خبرة، مما يؤدى دمار الحياة الزوجية، والرجل الشرقي عادة لا يحب أن يناقش زوجته في مشاكله الخاصة، ربما يكون إيمانه بالمثل القائل شاور زوجتك وعصها، مثل متخلف ينم عن عقلية غير متفهمة، روبما كان من الأفضل له أن يقول شاور زوجتك وأطعها.
بعد محاولة مستبيدة أخذ عبدو الرسائل من زوجته التى كانت سبب تغييرها، وحقيقة عند قراءتى لهذه الرسائل لم أجد أروع ولا أجمل ولا أحسن من هذه الرسائل، وكم سعدت أن هناك أم تهتم بابنتها كل هذا الاهتمام رغم عدم رؤيتها لها منذ عشرين سنة تقريباً، محتوى الرسائل يتلخص عن أهمية المرأة وقداستها منذ قرون طويلة، ونرى هنا كيف ربطت الأم الأفعى بالأنثى
حيث في عبارة رائعة تقول الأم لابنتها أن الأفعى ارتبطت منذ القدم بالمراة وأن الربات كن شعارهن الأفعى مثل عشتار، أنانا، ايزيس، وأن تسع وتسعون من الأفاعي غير سامة، ومن الجمل الرائعة هناحيث تقول: أن جلال الافعى الممزوج بجمالها، يتجلى على أنصع صورة، في النوع الأكثر قداسة عند أهل الأزمنة الأولى....
وفي رسالة أخرى تتحدث الأم عن وأد البنات وكيف أنها نفت أن تكون العرب قد وأدت بناتها وأعجبنى شرحها لهذه النقطة، كذلك عندما تساءلت إذا كانت العرب كن يمارسن وأد البنات فكيف تناسل الجاهليون جيلا بعد جيل؟
رسائل كثيرة رائعة ترسلها الام لابنتها التي تركتها منذ أن كانت صغيرة وبالرغم من هذا كانت تحت نظرها من غير أن تحس، رسائل رائعة تتحدث فيها الأم عن الرجل أنانيته، جبروته، كبريائه استعلائه، كل هذا تجده عند الرجل، وكيف فسرت الأم أن الربات منذ القدم عندما كن يحكمن العالم لم تكن هناك جيوش ولا قوات عسكرية، ولكن عند ظهور الرجل وحكمه أصبحت الحروب والدمار هى لغة العالم الجديد بدون النساء.
كأننى اقرأ رواية تراثية، رواية تمجد المرأة ، تظهر حقيقة المرأة الاساسية وأهميتها في الكون، رواية أكثر ما أقول عنها رواية تخلب اللب عند قراءتك لها....
ما أفرحنى أكثر هو قراءة عبدو لهذه الرسائل، وسؤالى هل سيغير نظرته للمرأة عموما وزجته خصوصا؟؟؟؟.....
إذا في هذا الكتاب ستتجول ما بين الحضارة الفرعونية والسومرية والبابلية مرورا بالعصور الوسطى والسحقية الى عصر الاسلام، ليس هذا فقط ستتجول على شاطئ الشعراء العرب المتنبى، سيف بن يزن، وستدور في جو قرانى وترجمة لبعض آياته.
يختم الكاتب روايته بهذه المعلومة، النساء قديما كانت الواحدة تتزوج رجلين.النساء اليوم، من تفعل ذلك ترجم بالحجارة...((لاحظى ابنتى، إنه لا عقوبة تقع على الزوج الاول، ولا الثاني)).
اسم الكتاب : مرافئ الحب السبعة
تأليف : علي القاسمي
ملخص الكتاب :
جئتِ كالحُلم وكالحُلم مضيتِ. حلمٌ لن يُنسى. وبقيتُ أنا أغوص في أعماق ذاتي، أغرز رايات انكساري، وأبحث عن كُنه الحبِّ. آه لو أنَّي أعرف سرَّ الحبِّ، لأدركتُ سرَّ وجودي، وسرّ رحيلي، وأسرار العيون التي تحيّرني ألغازها. ولكن عقلي عاجزٌ عن إدراك أيّ شيء." وأثيرة هذه حسناء مغربية التقاها الشخصية الرئيسية في الرواية الدكتور سليم الهاشمي في الرباط بعد طول تشرُّد وتغرُّب، فوقع ـــ لحظه أو لسوء حظه ـــ في غرامها، وأحبَّ من خلالها المغرب والتراث المغربي العريق، ولكنّها لم تبادله المحبّة، لأنها كانت وفية لزوجها الطبيب الذي قُتِل في انقلاب عسكري فاشل. وظلَّت ذكراها تلاحقه أينما ذهب، وظلَّ طيفها يتبعه حيثما حلّ، حتى بعد أن غادر المغرب. وكان سليم الهاشمي قد هرب مع صديقه زكي من العراق بعد انقلابٍ عسكري وقع في بغداد، ونتج عنه حكمٌ شمولي طارد المثقفين الأحرار، وكمم أفواهم، وعادى كلَّ مَن لا يطبّل لحكم الحزب الواحد الذي أسّسه الانقلابيون. وبعد مقتل صديقه زكي في بيروت بتدبيرٍ من الحزب الحاكم في بلده، اضطر سليم الهاشمي إلى الهرب إلى أمريكا لمواصلة دراسته العالية. بيدَ أنه أُصيب بمرض الحنين إلى الوطن: " غريبٌ أنا. لا أعرف مَن حولي، ولا أتبيّن ما حولي. اشتدّت بي الغربة حتى إنني لم أَعُد أعرف نفسي، بل ينكر بصري ردائي، ويستغرب سمعي من لساني. غريب عن أرضي، غريب عن أهلي، غريب عن لغتي وفكري. أقتات على مذاق الحنين، والذكرياتُ ملحُ طعامي..." وهكذا يمكن أن تُعدّ هذه الرواية رواية اللاجئين والغرباء، والمشردين والبؤساء، الذين نخلهم الحنين إلى الوطن والدفء، وطحنهم الشوق إلى الأهل والأحباب وملاعب الطفولة. والرواية في جوهرها عمل ثقافي بامتياز، فهي مطعمة بالثقافة والفكر، مطرزة بالمعارف والمعلومات التي يلتهمها القارئ دون وعي، لأن الكاتب استخدم تقنيات سردية متنوِّعة استقاها من مخزون معرفته وتجربته؛ فهو مفكّر متعدِّد الاهتمامات له أكثر من أربعين كتاباً في القصة القصيرة، ونظريات الترجمة، وعلم اللغة، وصناعة المعجم، وعلم المصطلح، وحقوق الإنسان، والتنمية البشرية، والتربية والتعليم. وقد نقل عدداً من روائع الأدب العالمي إلى اللغة العربية، وهو مقيم في المغرب وعضو في بعض المجامع اللغوية العربية والهيئات الثقافية الدولية. وقد صدرت رواية " مرافئ الحب السبعة" عن المركز الثقافي العربي في الدار البيضاء وبيروت، وتقع في 320 صفحة من الحجم المتوسط."
ملخص الكتاب :
جئتِ كالحُلم وكالحُلم مضيتِ. حلمٌ لن يُنسى. وبقيتُ أنا أغوص في أعماق ذاتي، أغرز رايات انكساري، وأبحث عن كُنه الحبِّ. آه لو أنَّي أعرف سرَّ الحبِّ، لأدركتُ سرَّ وجودي، وسرّ رحيلي، وأسرار العيون التي تحيّرني ألغازها. ولكن عقلي عاجزٌ عن إدراك أيّ شيء." وأثيرة هذه حسناء مغربية التقاها الشخصية الرئيسية في الرواية الدكتور سليم الهاشمي في الرباط بعد طول تشرُّد وتغرُّب، فوقع ـــ لحظه أو لسوء حظه ـــ في غرامها، وأحبَّ من خلالها المغرب والتراث المغربي العريق، ولكنّها لم تبادله المحبّة، لأنها كانت وفية لزوجها الطبيب الذي قُتِل في انقلاب عسكري فاشل. وظلَّت ذكراها تلاحقه أينما ذهب، وظلَّ طيفها يتبعه حيثما حلّ، حتى بعد أن غادر المغرب. وكان سليم الهاشمي قد هرب مع صديقه زكي من العراق بعد انقلابٍ عسكري وقع في بغداد، ونتج عنه حكمٌ شمولي طارد المثقفين الأحرار، وكمم أفواهم، وعادى كلَّ مَن لا يطبّل لحكم الحزب الواحد الذي أسّسه الانقلابيون. وبعد مقتل صديقه زكي في بيروت بتدبيرٍ من الحزب الحاكم في بلده، اضطر سليم الهاشمي إلى الهرب إلى أمريكا لمواصلة دراسته العالية. بيدَ أنه أُصيب بمرض الحنين إلى الوطن: " غريبٌ أنا. لا أعرف مَن حولي، ولا أتبيّن ما حولي. اشتدّت بي الغربة حتى إنني لم أَعُد أعرف نفسي، بل ينكر بصري ردائي، ويستغرب سمعي من لساني. غريب عن أرضي، غريب عن أهلي، غريب عن لغتي وفكري. أقتات على مذاق الحنين، والذكرياتُ ملحُ طعامي..." وهكذا يمكن أن تُعدّ هذه الرواية رواية اللاجئين والغرباء، والمشردين والبؤساء، الذين نخلهم الحنين إلى الوطن والدفء، وطحنهم الشوق إلى الأهل والأحباب وملاعب الطفولة. والرواية في جوهرها عمل ثقافي بامتياز، فهي مطعمة بالثقافة والفكر، مطرزة بالمعارف والمعلومات التي يلتهمها القارئ دون وعي، لأن الكاتب استخدم تقنيات سردية متنوِّعة استقاها من مخزون معرفته وتجربته؛ فهو مفكّر متعدِّد الاهتمامات له أكثر من أربعين كتاباً في القصة القصيرة، ونظريات الترجمة، وعلم اللغة، وصناعة المعجم، وعلم المصطلح، وحقوق الإنسان، والتنمية البشرية، والتربية والتعليم. وقد نقل عدداً من روائع الأدب العالمي إلى اللغة العربية، وهو مقيم في المغرب وعضو في بعض المجامع اللغوية العربية والهيئات الثقافية الدولية. وقد صدرت رواية " مرافئ الحب السبعة" عن المركز الثقافي العربي في الدار البيضاء وبيروت، وتقع في 320 صفحة من الحجم المتوسط."
اسم الكتاب : لا أحد يقفز فوق ظله
تأليف : شعيب حليفي
ملخص الكتاب :
تحكي الرواية يوميات الراوي الذي يوسع الدوائر وهو ممسك بمرايا تنعكس عليها شخصيات تتمم صورته أو يعيد تركيبها في تخييل استعاري. هذه الرواية التي قالت عنها الناقدة السورية شهلا العجيلي بأن مفرداتها مؤلمة كتبها الكاتب بمنقاش من أثير. ومما جاء في إحدى مقاطع الرواية : " ... ولم أدر متى نهضَ من داخلي شخص يُشبهني (لم يلتفتْ إليَّ أو يستأذن من خيالي) فرقصَ رقصاً بدويا ورجوليا، كما راقص المجموعة كلها رقصا رومانسيا طاهرا ومُعبرا.. لا وصف أو سرد أو حوار فيه ..فقط الروحانية والمُجاهدة حتى تقطعت عباءة الفقيه – وأنا مشدوهٌ وساهٍ في فِعْلِهِ الغَريب - رقَصَ كمن ينتقم من شئ .كمن جاءته بشارة من السماء .كمن رأى الجنة ودخلها .هو لهو وخشوع في صورة رقص.. كمن يَدُكُّ الأرض على تلك النظريات والسرديات والندوات والكتابات والروايات والمناقشات والمزايدات والمناقصات وكل شئ خارج الحياة والممات ..دَكًّا دَكًّا حتى أحس بطقطقات عظامها الرميم ، وبأبخرة جسمه وسيول العرق تنهمر... فسقطتُ الأرضَ مثل واحد من الثوار ، سقطتُ في آخر معاركنا والتي كان فيها النصر يخفي الهزيمة ثم قمتُ وجلستُ مرتميا وسط ابتهالات العيطات التي لا تنتهي . أحسست بأنني تطهَّرتُ وعدتُ كما كنتُ بريئا طُهرانيا ."
ملخص الكتاب :
تحكي الرواية يوميات الراوي الذي يوسع الدوائر وهو ممسك بمرايا تنعكس عليها شخصيات تتمم صورته أو يعيد تركيبها في تخييل استعاري. هذه الرواية التي قالت عنها الناقدة السورية شهلا العجيلي بأن مفرداتها مؤلمة كتبها الكاتب بمنقاش من أثير. ومما جاء في إحدى مقاطع الرواية : " ... ولم أدر متى نهضَ من داخلي شخص يُشبهني (لم يلتفتْ إليَّ أو يستأذن من خيالي) فرقصَ رقصاً بدويا ورجوليا، كما راقص المجموعة كلها رقصا رومانسيا طاهرا ومُعبرا.. لا وصف أو سرد أو حوار فيه ..فقط الروحانية والمُجاهدة حتى تقطعت عباءة الفقيه – وأنا مشدوهٌ وساهٍ في فِعْلِهِ الغَريب - رقَصَ كمن ينتقم من شئ .كمن جاءته بشارة من السماء .كمن رأى الجنة ودخلها .هو لهو وخشوع في صورة رقص.. كمن يَدُكُّ الأرض على تلك النظريات والسرديات والندوات والكتابات والروايات والمناقشات والمزايدات والمناقصات وكل شئ خارج الحياة والممات ..دَكًّا دَكًّا حتى أحس بطقطقات عظامها الرميم ، وبأبخرة جسمه وسيول العرق تنهمر... فسقطتُ الأرضَ مثل واحد من الثوار ، سقطتُ في آخر معاركنا والتي كان فيها النصر يخفي الهزيمة ثم قمتُ وجلستُ مرتميا وسط ابتهالات العيطات التي لا تنتهي . أحسست بأنني تطهَّرتُ وعدتُ كما كنتُ بريئا طُهرانيا ."